我們該為“經(jīng)典”做點什 么？ 吳義勤 當(dāng)今時代，對經(jīng)典的追 懷和崇拜正在演變?yōu)橐环N象 征性的精神行為，人們幻想 著通過對經(jīng)典的回憶與撫摸 來抵抗日益世俗和商業(yè)化的 物質(zhì)潮流。在這一過程中， 一方面，經(jīng)典作為人類文學(xué) 史和文明史的基石與本源， 其價值得到了充分的認同與 闡揚；另一方面，經(jīng)典的神 圣化與神秘化又構(gòu)成了對于 當(dāng)下文學(xué)不自覺的遮蔽和否 定�？梢哉f，如何面對和正 確理解“經(jīng)典”，正是當(dāng)代中 國文學(xué)必須正視的一個問題 。 什么是經(jīng)典呢？就人類 的文學(xué)史而言，“經(jīng)典”似乎 是一個約定俗成的概念，它 是人類歷史上那些杰出、偉 大、震撼人心的文學(xué)作品的 指稱。但是，經(jīng)典又是無法 科學(xué)檢驗的主觀性、相對性 概念。經(jīng)典并不是十全十美 、所有人都認同的作品的代 名詞。人類文學(xué)史上其實根 本就不存在十全十美、所有 人都喜歡、沒有缺點的所謂 “經(jīng)典”。那些把“經(jīng)典”神圣 化、神秘化、絕對化、烏托 邦化的做法，其實只是拒絕 當(dāng)下文學(xué)的一種借口。通常 意義上，經(jīng)典常常是后代“ 追認”的，它意味著后人對 前代文學(xué)作品的一種評價。 經(jīng)典的標(biāo)準也不是僵化、固 定的，政治、思想、文化、 歷史、藝術(shù)、美學(xué)等因素都 可能在某種特殊的歷史條件 下成為命名“經(jīng)典”的原因或 標(biāo)準。但是，“經(jīng)典”的這種 產(chǎn)生方式又極容易讓人形成 一種錯覺，即“經(jīng)典”仿佛總 是過去時、歷時態(tài)的，它好 像與當(dāng)代沒有什么關(guān)系，當(dāng) 代人不能代替后人命名當(dāng)代 “經(jīng)典”，當(dāng)代人所能做的就 是對過去“經(jīng)典”的緬懷和回 憶。這種錯覺的一個直接后 果就是在“經(jīng)典”問題上的厚 古薄今，似乎沒有人敢于理 直氣壯地對當(dāng)代文學(xué)作品進 行“經(jīng)典”的命名，甚至還有 人認為當(dāng)代人連寫當(dāng)代史的 權(quán)利都沒有。 然而，后人的命名就比 同代人更可信嗎？我當(dāng)然相 信時間的力量，相信時間會 把許多污垢和灰塵蕩滌干凈 ，相信時間會讓我們更清楚 地看清模糊的、被掩蓋的真 相，但我懷疑，時間同時也 會使文學(xué)的現(xiàn)場感和鮮活性 受到磨損與侵蝕，甚至?xí)r間 本身也難逃意識形態(tài)的污染 。我不相信后人對我們身處 時代“考古”式的闡釋會比我 們親歷的“經(jīng)驗”更可靠，也 不相信，后人對我們身處時 代文學(xué)的理解會比我們親歷 者更準確。我覺得，一部被 后代命名為“經(jīng)典”的作品， 在它所處的時代也一定會是 被認可為“經(jīng)典”的作品，我 不相信，在當(dāng)代默默無聞的 作品在后代會被“考古”挖掘 為“經(jīng)典”。也許有人會舉張 愛玲、錢鍾書、沈從文的例 子，但我要說的是，他們的 文學(xué)價值在他們生活的時代 就早已被認可了，只不過新 中國成立后很長時間由于意 識形態(tài)的原因我們的文學(xué)史 不允許談及他們罷了。 這里其實就涉及了我們 編選這套書的目的。我認為 ，文學(xué)的經(jīng)典化過程，既是 一個歷史化的過程，又更是 一個當(dāng)代化的過程。文學(xué)的 經(jīng)典化時時刻刻都在進行著 ，它需要當(dāng)代人的積極參與 和實踐。文學(xué)的經(jīng)典不是由 某一個“□□”命名的，而是 由一個時代所有的閱讀者共 同命名的，可以說，每一個 閱讀者都是一個命名者，他 都有命名的“權(quán)力”。而作為 一個文學(xué)研究者或一個文學(xué) 出版者，參與當(dāng)代文學(xué)的進 程，參與當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典的篩 選、淘洗和確立過程，正是 一種義不容辭的責(zé)任和使命 。事實上，正是出于這種對 “經(jīng)典”的認識，我才決定策 劃和出版這套書的，我希望 通過我們的努力，真實同步 地再現(xiàn)□1世紀中國文學(xué)“經(jīng) 典化”的進程，充分展現(xiàn)□1 世紀中國文學(xué)的業(yè)績，并真 正把“經(jīng)典”由“過去時”還原 為“現(xiàn)在進行時”，切實地為 □1世紀中國文學(xué)的“經(jīng)典化” 作出自己的貢獻。與時下各 種版本的“小說選”或“小說 排行榜”不同，我們不羞羞 答答地使用“□佳小說”之類 的字眼，而是直截了當(dāng)、理 直氣壯地使用了“經(jīng)典”這個 范疇。我覺得，我們每一個 作家都首先應(yīng)該有追求“經(jīng) 典”、成為“經(jīng)典”的勇氣。 我承認，我們的選擇標(biāo)準難 免個人化、主觀化的局限， 也不認為我們所選擇的“經(jīng) 典”就是十全十美的，更不 幻想我們的審美判斷和“經(jīng) 典”命名會得到所有人的認 同，而由于閱讀視野和版面 等方面的原因，“遺珠之憾” 更是不可避免，但我們至少 可以無愧地說，我們對美和 藝術(shù)是虔誠的，我們是忠實 于我們對藝術(shù)和美的感覺與 判斷的，我們對“經(jīng)典”的擇 取是把審美和藝術(shù)放在□□ 位的。說到底，“經(jīng)典”是主 觀的，“經(jīng)典”的確立是一個 持續(xù)不斷的“過程”，“經(jīng)典” 的價值是逐步呈現(xiàn)的，對于 一部經(jīng)典作品來說，它的當(dāng) 代認可、當(dāng)代評價是不可或 缺的。盡管這種認可和評價 也許有偏頗，但是沒有這種 認可和評價，它就無法從浩 如煙海的文本世界中突圍而 出，它就會□□地被埋沒。 從這個意義上說，在當(dāng)代任 何一部能夠被閱讀、談?wù)摰?文本都是幸運的，這是它變 成“經(jīng)典”的必要洗禮和必然 路徑，本套書所提供的同樣 是這種路徑，我們所選的作 品就是我們所認可的“經(jīng)典” ，它們完全可以毫無愧色地 進入“經(jīng)典”的殿堂，接受當(dāng) 代