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本書內(nèi)容包括：實(shí)用主義與身體美學(xué)、實(shí)用主義身體美學(xué)與美國(guó)流行音樂(lè)、讓身體動(dòng)起來(lái)：美國(guó)流行音樂(lè)中的舞蹈與節(jié)奏、反思與啟示等。

　　《音樂(lè)·經(jīng)驗(yàn)·意義——實(shí)用主義身體美學(xué)視野下的美國(guó)流行音樂(lè)研究》：
　　應(yīng)該說(shuō)，以上提及的種種觀念，都為舒斯特曼對(duì)身體的思考以及后來(lái)的身體轉(zhuǎn)向提供了前期理論資源。2000～2008年期間，舒斯特曼就曾先后研究了福柯、維特根斯坦、波伏娃、梅洛一龐蒂、詹姆斯和杜威理論中與身體相關(guān)的內(nèi)容。他將�？乱暈樯眢w美學(xué)的先驅(qū)，因?yàn)樵谒磥?lái)，�？伦畲蟮呢暙I(xiàn)就是“將哲學(xué)恢復(fù)成為一種獨(dú)特的生活方式，堅(jiān)持哲學(xué)在身體和審美上的突出表現(xiàn)”①。�？轮辽僭谌齻€(gè)方面可以作為身體美學(xué)的典范：（1）身體可以通過(guò)訓(xùn)練和權(quán)力得以塑造；（2）提出了多種身體實(shí)踐以克服身體上的壓制性意識(shí)形態(tài)；（3）其身體實(shí)踐挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)等級(jí)制度。但舒斯特曼并不認(rèn)可�？乱酝詰僮耘昂臀扯酒返姆绞絹�(lái)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)等級(jí)制度的做法，他認(rèn)為，�？履欠N“去性欲”的多元化愉悅并不是個(gè)好的解決方式，相反，這樣只會(huì)將身體的各部分都降低成了“性工具”，無(wú)形中加強(qiáng)了性愉悅的均質(zhì)化特征，同時(shí)也導(dǎo)致了快感缺乏癥②的出現(xiàn)。舒斯特曼指出，培養(yǎng)身體愉悅的重要前提是要掙脫性的限制，投身一種“無(wú)性愉悅”，這種方式包括呼吸、端坐、平躺、伸展、漫步、飲食等，除此之外，還可以通過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，如亞歷山大技法、瑜伽、太極等增強(qiáng)身體意識(shí)，通過(guò)自我控制以獲得無(wú)性的快感。而對(duì)于梅洛-龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)中的肉體，舒斯特曼認(rèn)為，梅洛一龐蒂關(guān)注的是處于人類前反思狀態(tài)中的身體意向性，這種意向性普遍存在，并自發(fā)地構(gòu)建出我們的感知世界。由于傳統(tǒng)哲學(xué)的反思性特征，人類認(rèn)知世界的方式通常會(huì)指向身體之外的事物，從而忽視了身體作為主體所具有的原始自發(fā)能力，而這些自發(fā)能力往往以一種隱藏的方式發(fā)揮著作用，正如前文提到的“幻肢”問(wèn)題。之所以得出這種結(jié)論，是源于梅洛一龐蒂認(rèn)為我們?nèi)粘８兄袨橹械姆此夹砸庾R(shí)和身體再現(xiàn)是靠不住的，因?yàn)槿祟惔罅扛兄袨槭遣恍枰伎嘉艺谧鍪裁矗以谑裁吹胤�；不需要明確的再現(xiàn)意識(shí)，而只需要移動(dòng)身體就可以達(dá)到預(yù)期效果的。對(duì)梅洛一龐蒂來(lái)說(shuō)，這種能力的形成是由于習(xí)慣的長(zhǎng)期積淀造成的，因此，人們沒有必要明確地去意識(shí)、去思考那些習(xí)慣性的行為，比如打字過(guò)程中使用鍵盤的方式、馬路上靠右行走的習(xí)慣等。不過(guò)，在舒斯特曼看來(lái)，即使梅洛一龐蒂的習(xí)慣性身體是合理的，但身體習(xí)慣獲得過(guò)程中，獲得壞習(xí)慣和獲得好習(xí)慣同樣容易，當(dāng)獲得壞習(xí)慣的時(shí)候就需要身體的反思訓(xùn)練去修正身體意識(shí)，這就給出了一條處于主體的身體體驗(yàn)與客體的意識(shí)再現(xiàn)之間的“活生生的身體審美反思”①的第三種選擇。他說(shuō)：“梅洛一龐蒂?gòu)?qiáng)力提倡身體在哲學(xué)上的重要性，但是，他的理論缺少一種富有活力的見識(shí)，沒有把真實(shí)的身體作為著意反思的實(shí)踐訓(xùn)練場(chǎng)所來(lái)看待。這種著意反思的目標(biāo)是重建身體感知和表現(xiàn)，從而達(dá)到更加有益而豐富的體驗(yàn)和活動(dòng)。有鑒于此，實(shí)用主義提供了一個(gè)補(bǔ)充性的哲學(xué)視角；對(duì)于身體與身體意識(shí)的實(shí)踐努力的全面融合，這種視角更加友善：它旨在為將來(lái)創(chuàng)造更好的體驗(yàn)，而不是試圖重新獲得那種已經(jīng)失去了的、對(duì)于原初過(guò)去的知覺統(tǒng)一性，即‘重返認(rèn)識(shí)之前的那個(gè)世界’。”②
　　與梅洛一龐蒂同時(shí)期的女權(quán)主義倡導(dǎo)者西蒙·波伏娃，以其對(duì)女性身體差異性的探討和權(quán)力等級(jí)制如何塑造身體經(jīng)驗(yàn)的分析引起了20世紀(jì)西方文化領(lǐng)域的普遍關(guān)注，當(dāng)然這也包括舒斯特曼。在舒斯特曼看來(lái)，波伏娃的突出貢獻(xiàn)就是對(duì)人類身體化進(jìn)程的研究，特別是對(duì)處于不同年齡、文化和社會(huì)地位的婦女和不同社會(huì)階層的老年人的特殊關(guān)照。他認(rèn)為，波伏娃的身體概念表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面受梅洛一龐蒂的影響將身體視為有助于人類把握和擁有世界的工具，聲稱身體不是一個(gè)物品，而是一種生存處境；另一方面受薩特的影響認(rèn)為身體就是肉體，作為一種物質(zhì)性存在，身體被界定為被動(dòng)的消極存在。后者在波伏娃理論中占主導(dǎo)地位，在這種觀念的影響下，女性被視為由父權(quán)制造出來(lái)的受到統(tǒng)治主體注視的典型客體，是一個(gè)次要的“他者”。女人在父權(quán)制社會(huì)中被塑造成柔弱、無(wú)力和消極的對(duì)象，傳統(tǒng)女性審美要求女人的身體舉止都要符合外在形象，長(zhǎng)此以往，形成了固化的女性身體審美意識(shí)。波伏娃鼓勵(lì)現(xiàn)代女性要打破這種惡性循環(huán)，自食其力，積極改善經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并通過(guò)改變身體的審美表象重塑主體形象，她說(shuō)：“當(dāng)她成為生產(chǎn)性的、主動(dòng)的人時(shí)，她將會(huì)重新獲得超越性�！雹亠@然，波伏娃意識(shí)到女性的解放不能只靠改變個(gè)人條件，更重要的是改變社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)狀況。
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