《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》特色欄目文叢電影卷一、卷二已經(jīng)出版之后，現(xiàn)在又有了卷三的結(jié)集。這本書(shū)的主編龔艷把全書(shū)目錄發(fā)給我，囑我起一個(gè)書(shū)名并且如前兩卷那樣寫(xiě)出一篇序來(lái)。如何給卷一的《電影與全思化》和卷二的《電影研究與哲學(xué)的電影學(xué)轉(zhuǎn)向》之后的卷三起一個(gè)和前兩卷既有連續(xù)性又有延續(xù)性的書(shū)名，一下子還真把我難住了。接下來(lái)的考慮是，卷一的書(shū)名意在強(qiáng)調(diào)，由于電影的本質(zhì)所導(dǎo)致的電影對(duì)人類生活的重要性，卷二的書(shū)名希望指出，正是由于這種重要性產(chǎn)生了電影研究的必要性，但是，讓電影業(yè)內(nèi)人士始料未及或出乎意料的是，哲學(xué)家和思想家對(duì)于電影研究的強(qiáng)烈關(guān)注和高漲熱情：法國(guó)哲學(xué)家德勒茲的《電影1：運(yùn)動(dòng)一影像》（1983）和《電影2：時(shí)間一影像》（1985），已經(jīng)有了臺(tái)灣和大陸兩個(gè)漢譯本了，法國(guó)哲學(xué)家朗西埃的《電影寓言》（2001）和《影像的宿命》（2003）說(shuō)不定正在翻譯中或許已經(jīng)進(jìn)入了漢譯的出版程序。法國(guó)2011年出版的收集了法國(guó)思想家�？律婕半娪暗脑L談錄以及�？抡劶半娪暗难芯课募�的《福柯看電影》也在2017年有了漢譯本。必須指出的是，法國(guó)哲學(xué)家和思想家對(duì)于電影的這種強(qiáng)烈關(guān)注和高漲熱情，國(guó)內(nèi)電影界的人士是不太適應(yīng)的。讀起來(lái)真實(shí)讓人頭痛�，F(xiàn)在我們或許能夠理解了，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的“哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，只不過(guò)是哲學(xué)家在哲學(xué)陷入生存危機(jī)之時(shí)找到的自我救贖的突圍之路，而現(xiàn)在正在發(fā)生的“哲學(xué)的電影學(xué)轉(zhuǎn)向”則不過(guò)是哲學(xué)家在哲學(xué)繼續(xù)陷入生存危機(jī)之時(shí)找到的另一條自我救贖的突圍之路。德勒茲之所以強(qiáng)力打擊結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和精神分析學(xué)方法的電影符號(hào)學(xué)的研究路線，那是因?yàn)�，在德勒茲看�?lái)，對(duì)于哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言這個(gè)樣本和電影這個(gè)樣本在復(fù)雜程度上絕對(duì)不是一個(gè)量級(jí)的。因?yàn)�，語(yǔ)言已經(jīng)被人類智慧成功地編了碼，而電影實(shí)在是太復(fù)雜了，由于參數(shù)多樣，級(jí)數(shù)發(fā)散，所以變幻無(wú)窮，是人類絕對(duì)無(wú)法編碼的東西。這樣一來(lái)，要對(duì)電影進(jìn)行有效的研究，必須經(jīng)由哲學(xué)家提出的專門(mén)針對(duì)電影的概念，而不是從其他學(xué)科借用來(lái)的概念來(lái)進(jìn)行研究才有希望。德勒茲聳人聽(tīng)聞地發(fā)出警告說(shuō)：“將語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用于電影的嘗試是災(zāi)難性的�！彼�以，他提出了兩個(gè)核心概念，運(yùn)動(dòng)一影像和時(shí)間一影像。也就是說(shuō)，他提出的進(jìn)行電影研究的兩個(gè)核心技術(shù)就是區(qū)分“畫(huà)面的自動(dòng)運(yùn)動(dòng)”和“畫(huà)面的自動(dòng)時(shí)間化”。①但是，最要命的也正是這兩個(gè)概念的可疑性，當(dāng)然，有人（比如朗西埃）已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，因?yàn)�，如果沒(méi)有時(shí)間的話，畫(huà)面無(wú)論如何也不會(huì)自動(dòng)運(yùn)動(dòng)起來(lái)的，當(dāng)然更大麻煩還在于，人們從他提出的“詩(shī)化哲學(xué)”闡述中看不到多少可運(yùn)用的前景，盡管其中并不缺乏真知灼見(jiàn)，但是，仍然比不上從電影符號(hào)學(xué)的方法當(dāng)中能夠讓人們看到的那些前景。這時(shí)，我們也許就會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，這場(chǎng)哲學(xué)研究史上的兩條路線斗爭(zhēng)的不可避免的“量子糾纏”就在于，在由德里達(dá)和德勒茲相繼發(fā)起的堅(jiān)決反對(duì)語(yǔ)言中心主義的爭(zhēng)奪哲學(xué)研究樣本專屬權(quán)的斗爭(zhēng)中，他們自己和其他許多人其實(shí)都已經(jīng)徹底地完成了“哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)化”，這正是我們看到的已經(jīng)失去了用心平氣和的語(yǔ)氣和樸素的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界看法的勇氣的“詩(shī)化哲學(xué)”。這也正是為什么西方的哲學(xué)話語(yǔ)越來(lái)越佶屈聱牙讓人很難讀懂的根本原因所在。這里我們可以想一想海德格爾的那句經(jīng)典名言：“語(yǔ)言的本質(zhì)是詩(shī)。”大概就在年輕人努力學(xué)習(xí)拼命鉆研爭(zhēng)取嫻熟地運(yùn)用這套技術(shù)似乎已經(jīng)得心應(yīng)手卓有成效之時(shí)，而朗西埃很有可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了橫亙?cè)诘吕掌澟e起斧頭開(kāi)辟出來(lái)的“德勒茲的道路”的前面是一堵墻。這一發(fā)現(xiàn)似乎告訴我們用自我戕伐的方式進(jìn)行自我救贖是一條不歸路。②我經(jīng)常在想，克里斯蒂安·麥茨于1993年在他只有63歲時(shí)飲彈自盡，如果他再有一點(diǎn)兒耐心多活兩年能夠活到1995年，當(dāng)他看到了電影數(shù)字技術(shù)給電影符號(hào)學(xué)帶來(lái)的可期待的前景的話，或許他就不會(huì)自殺了，就像我同樣要想，拍出了關(guān)乎救贖的影片《大象席地而坐》（2018）的胡波導(dǎo)演，如果他稍微有一點(diǎn)耐心能夠活到看到他導(dǎo)演的影片所獲得的那些肯定，他是一定不會(huì)自殺的。正是在這里，電影發(fā)展和哲學(xué)救贖的一條新的生天不期而然地便浮出了歷史地表，這正是“救贖：電影批評(píng)的新使命”。我相信，電影這種普通人喜歡的樸實(shí)無(wú)華又流光溢彩的“世界語(yǔ)”呈現(xiàn)有足夠的力量讓心緒煩躁的人們沉靜下來(lái)全身心地投入和沉浸到感受和理解中，而且同樣有足夠的力量讓已經(jīng)習(xí)慣了用估屈聱牙讓人很難讀懂的話語(yǔ)來(lái)表述的人們恢復(fù)到用心平氣和的語(yǔ)氣和樸素的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的心態(tài)。
　　這時(shí)我們也許會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，電影批評(píng)是任何電影研究，包括電影史研究、電影理論研究、電影哲學(xué)研究、電影美學(xué)研究、電影倫理學(xué)研究、電影藝術(shù)學(xué)研究以及電影教學(xué)的核心在場(chǎng)。讓我們期待中國(guó)電影批評(píng)的長(zhǎng)足進(jìn)步以及帶來(lái)的更多進(jìn)步吧。