自豪與壓力同在，希望與危機并存（代序言）自2001年至2009年間，聯(lián)合國教科文組織先后通過了29項中國申報的非物質文化遺產，這雖然僅是中國眾多的非物質文化遺產中的一小部分，但也讓世人了解到在世界頂級的非物質文化遺產名錄中，中國也保存著豐富多樣、歷史積淀厚重而又光輝燦爛的非物質文化遺產。本書將這批非物質文化遺產逐項進行剖析，以便讓人們了解她們?yōu)槭裁词欠俏镔|文化遺產中的佼佼者，詳盡了解她們的發(fā)展歷程、內涵特征和價值所在。所以這是一項很有意義的工作。
　　在世界文化遺產之林，不管是物質的還是非物質的，凡能列入世界文化遺產名錄者，都是具有重大影響的項目，都會給所在國家（地區(qū)）、所在民族帶來無比的自豪，例如中國的萬里長城、中國的古琴藝術等，都會讓每個炎黃子孫感到異常驕傲，同時也受到世界人民的敬重和愛戴。優(yōu)秀的文化遺產，她們不僅屬于一個國家、一個民族，同時也是屬于全世界的，應該成為全人類所共有、共享的寶貴財富。從這個角度來說，向世人介紹和宣傳本國的文化遺產，也是我們義不容辭的責任和義務。
　　多年來，聯(lián)合國教科文組織在引領和推動世界各國對文化遺產的認知、保護和研究方面，做了大量的有實際意義的工作，其中組織高端學者審查、批準世界文化遺產、自然遺產名錄就是很重要的組成部分，這一重要舉措，讓世人大開了眼界，更多地知道了在全球各地存在的最杰出的遺產面貌，人們“放眼看世界”，不僅知道了今天，也了解到昨天和前天的人間精華，激勵人們珍視和自覺保護這些著名遺產，共同奔向美好的明天。另外，經聯(lián)合國教科文組織的協(xié)調和各國的努力，在遺產保護學界，各國學者和組織管理機關還通過各種方式和途徑，相互切磋、彼此交流，推動和深化對文化遺產的保護研究。特別是近些年來，面對現(xiàn)代社會對傳統(tǒng)文化沖擊的現(xiàn)實，尤其是讓非物質文化遺產如何從生存危機中再度輝煌，并讓更多的人們認識到保護這類文化遺產的重要性，不僅是重要的，而且是迫切的。
　　中國的歷史悠久而且綿延不斷，中國的民族眾多并在相互影響中共同發(fā)展，中國的地域遼闊自然環(huán)境復雜，這與世界其他各國和地區(qū)相比較有著非常顯著的特點。在這樣的人文和自然背景下生成的文化遺產必然會有突出的特色。事實上，在中華大地上的物質文化遺產和非物質文化遺產，都表現(xiàn)出這種背景下的強烈印記。因為歷史久遠而持續(xù)不斷，由此而創(chuàng)造出的文化遺產歷史積淀深厚，蘊藏著許多優(yōu)秀的歷史信息；中國有56個民族，在長期的發(fā)展中各民族都有獨特的信仰和習俗，都有適合本民族的生活、生產方式，由此創(chuàng)造出各種富有民族風格的絢麗多彩的文化遺產；中國不僅地域遼闊、臨海面積大、海岸線長，而且在內陸地區(qū)有高山、平原、盆地和丘陵，其間縱橫交錯著許多江、河、湖、川，從而形成了多個地理單元和特殊的生態(tài)環(huán)境區(qū)塊。在這里生存繁衍的炎黃子孫，在適應和改造自然的過程中所孕育的傳統(tǒng)文化．不管是物質的還是精神的，也不管是有形的還是無形的，都帶有濃厚的地域特色。隨著歷史車輪的滾滾向前，各族人民不斷交往，相互傳遞信息，自覺不自覺地“取長補短”，從而形成的文化遺產，既有時間（年代）的早晚，也有因民族習俗不同的差異，還有因不同地域形成的各自風格，同時也理所當然地存在著一些共性。如何理解和闡釋這些文化遺產的價值，正確解說她們的過去和今天，豐富當今社會人們的精神生活、陶冶情操，正確總結歷史的經驗和教訓，傳承和保存各種非物質文化遺產，也都需要文化遺產保護領域的同仁們攜手進行更深入的探索和研究。
　　各類文化遺產、每個遺產項目，都是在一定的歷史條件下產生的，又都在歷史進程中不斷發(fā)展變化，她們分別以不同的方式流傳至今。例如屬于物質文化遺產的文物古跡，在實現(xiàn)了各自的當代價值后，大多數(shù)被埋藏于地下，有的原本就是要埋入地下的，如古代墓葬；有的廢棄后遺存于今天的原野，或被后代所沿用，如寺廟、宮殿建筑群，這些歷史的遺留，雖然會受到自然或人力的破壞，但畢竟有許多仍能保留至今，經過考古學家的發(fā)現(xiàn)，以靜態(tài)的方式又重見于世，我們用這些實物資料作為揭示歷史本來面貌的依據(jù)。
　　另外，人們創(chuàng)造的各種非物質文化遺產，在長期的發(fā)展中，有些過時的、不適應新時代需要的，可能陸續(xù)被淘汰，退出了歷史舞臺；也有的經過改造又注入了新的活力仍在世代相傳，在社會進程中還不斷生成新的“遺產”項目。這些非物質文化遺產則是以動態(tài)的方式流傳于世，被人們稱為“活化石”。我們今天發(fā)現(xiàn)的物質文化遺產和非物質文化遺產，都是歷史的見證，是民族血脈的延續(xù)，是文化多樣性的真實反映和表現(xiàn)，所以是寶貴的財富，我們理應重視、研究和保護。多年來，國際社會和遺產所在國，都不同程度地采取了各種措施，在保護和研究文化遺產方面做了大量的工作，在文化遺產保護方面也取得了很多成效。
　　當然我們也應該看到，對待文化遺產在以保護為主流趨勢的同時，也還存在著這樣或那樣的問題，不時會有不和諧的音符進行干擾和破壞，特別是影響遺產安全的現(xiàn)象更令人擔憂。例如在物質文化遺產方面，由于人們的理解、認識和素質的不同，所持的態(tài)度也大相徑庭。雖然絕大多數(shù)民眾對物質文化遺產持重視、保護的態(tài)度，嚴肅對待保護工作，但也有少數(shù)好利之徒，以此為生財之道，甚至不惜以身試法，做出違犯法律、破壞文物之舉；另外，現(xiàn)代化建設給文物保護帶來巨大壓力，不可抗拒的自然災害帶來的破壞，以及目前在保護措施、技術手段方面，也都需要進一步的完善和提高，以適應保護的需求。在非物質文化遺產保護方面，也同樣存在著諸多隱患。例如，現(xiàn)代化建設進程給社會環(huán)境和人們的追求理念帶來一系列的變化，使非物質文化遺產的生存環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，許多非物質文化遺產面臨著生存危機，在近期的調查、確認、立檔和申報工作中，不時會有“后繼乏人”、“面臨瀕危”甚至“已經失傳”的信息。非物質文化遺產是靠世代傳承的，“人在藝在，藝隨人走”，必須要杜絕“人死藝亡”的可悲局面。
　　非物質文化遺產是具有歷史、文學、藝術、科學價值的財富，對過去、今天和將來都有重要的意義。我們在對此引以為豪的同時，更要以責任感、使命感為己任，上對得起古人，下對得起后代，既要繼承過來，又能保護下去，要認識到自豪與壓力同在。今天我們雖然不斷加大保護力度，不斷探索有效的保護方法，固然已取得了不少的成績，但危機并未消失，希望與危機依然并存。進一步激發(fā)我們的熱情，去創(chuàng)造和迎接文化遺產保護事業(yè)的新局面，是我們不懈的追求。
　　2011年2月25日，在第十一屆全國人大常委會第十九次會議上，通過了（《中華人民共和國非物質文化遺產法》，這是繼《中華人民共和國文物保護法》之后，在文化遺產保護領域的又一部國家級法律，對推動我國的非物質文化遺產保護有重大意義。自此，對非物質文化遺產的調查、確認、立檔、定級等保護工作將有法所依，并受到法律保護。
　　對于非物質文化遺產的保護，《中華人民共和國非物質文化遺產法》在第一章第三條中指出：“國家對非物質文化遺產采取認定、記錄、建檔等措施予以保存，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質文化遺產采取傳承、傳播等措施予以保護。”在這里提出了“保存”和“保護”含義近似而又不完全相同的兩個概念，這對非物質文化遺產保護領域-的工作實踐是非常重要的。經過調查和認定的非遺項目都要記錄和建檔，我們可以叫做“記憶保護”或“記憶保存”；而其中那些“體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的，則要“采取傳承、傳播”的措施，我們可以叫做“活態(tài)保護”，對此應如何理解和把握，我們將另文具體分析，但列入世界非物質文化遺產名錄的29項，都是體現(xiàn)中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都具有典型的歷史、文學、藝術、科學價值，都要采取“傳承”、“傳播”的措施保護則是毫無疑問的。我們認為，在需要用傳承、傳播的方式進行活態(tài)保護中，國內外已經有了許多成熟和可行的經驗，在此基礎上，結合中國的保護實踐，再強調兩點。第一是充分發(fā)揮宣傳媒體的作用，它可以用最快的速度、最大的宣傳覆蓋面來進行傳播，特別是電視傳播，更生動和直觀，可以取得最佳效果，目前有關報刊和電視臺在這方面已經有了成功的嘗試。第二是對非遺項目制定的保護規(guī)劃，目前在定級申報資料中，都有保護規(guī)劃的要求，也有許多是可行的，但也存在著想當然的傾向．我們認為，制定非物質文化遺產保護規(guī)劃，要在國家規(guī)范要求的基礎上，還要考慮個性化，針對不同遺產項目的具體內涵、當前的存在狀況，制定有針對性的保護措施，避免千入一面的不客觀、不現(xiàn)實的做法。
　　從本書介紹的29個非物質文化遺產中，我們可以清楚地看到，它們的一個共同特點，那就是分別含有很高的“技術”、“技能”和“藝術”的成分。例如古琴藝術，表現(xiàn)為既有精湛的制作古琴的技能，又有所創(chuàng)作的優(yōu)美琴曲，雖然外在表現(xiàn)為高雅的彈撥表演，但三者是缺一不可的。又如朝鮮族農樂舞，是朝鮮族人民生產、生活的藝術再現(xiàn)，從優(yōu)美古樸的舞姿到悠揚的音樂，從總體的舞蹈組合到細微的舞蹈動作，都表現(xiàn)出對生活的深刻理解，對美好未來的想往和追求，給人以極大的藝術享受。再如傳統(tǒng)的龍泉青瓷制作工藝，從原料的選擇加工，經過器型拉胚修整、釉色配置、器表裝飾，最后入窯燒制，不管是大的工藝流程，還是具體的操作環(huán)節(jié)，都要以豐富的經驗、高超的技術為基礎�？梢哉f，每項非物質文化遺產，都是經過幾百年甚至幾千年的千錘百煉，是精益求精的典范。在同類遺產中，它們最具典型性和代表性，所以是最優(yōu)秀的文化遺產。我們在了解和欣賞它們時，能從這些方面去觀察、去理解，就會油然而生敬意，倍感它們的可貴、可愛和可親。
　　非物質文化遺產的另一個重要特征是被認知，被一個民族、一個群體或個人認為是自己的文化遺產，這是非物質文化遺產存在的基礎；認知地區(qū)是該項遺產的生存環(huán)境；認知人群是推動該遺產發(fā)展的動力。本書所介紹的每項遺產，都是在中國的某個地區(qū)、某個民族的人群所認知為自己的遺產，甚。至有的超出國界，有廣泛的認知范圍。例如端午節(jié)是中國乃至世界各地的華人認知的傳統(tǒng)節(jié)日；羌年是羌族民眾認知的傳統(tǒng)節(jié)日；媽祖信仰不僅在福建，而且在中國沿海地區(qū)、甚至東南亞沿海地區(qū)都有這種信仰；長調民歌在內蒙古、瑪納斯在新疆、熱貢藝術在青海、藏戲在西藏，都有廣泛的認知基礎。這些遺產項目，被認知地區(qū)和人群視為自己的寶貴財富，感到無比的榮耀。我們認為，這對保護非物質文化遺產非常重要，特別是被列入世界非物質文化遺產名錄的項目，這種由認知到自豪并煥發(fā)出的動力是一種強大的力量，由此而產生的自覺的能量是不可估量的，為所存續(xù)的遺產保護也提供了很好的機遇，這是我們應該高度重視和利用的。
　　對本書的寫作，我們要特別說明的是，對這29項中國頂級的非物質文化遺產名錄的解讀，如前所述，固然是一項很有意義的工作，但也是一項非常困難的任務。我們在逐項的論述中，每篇都分為三個主要部分，第一部分是各自的發(fā)展歷程，有的有幾百年的歷史，有的有幾千年的漫長歷程，要對此進行系統(tǒng)的梳理，就要查閱和核對大量的文獻，包括歷代的歷史、地方志和其他文獻記載，這是需要非常慎重又費時費力的事情，必須要求良好的古文獻閱讀能力。第二部分是對各項非物質文化遺產項目的內涵分析，每個篇目都應該有專門的知識，嚴格來說幾乎每個項目，我們都是門外漢，即使進行實地調查、參閱近人研究成果，開始時也往往感到茫然，需要認真地品味和揣摩，進行梳理和分析，探尋該項遺產的精華所在，所以每個項目的寫作都首先是個學習、過程。例如傳統(tǒng)雕版印刷工藝，其工藝流程涉及到原料的選擇、加工，寫樣的要求，雕刻技法的表現(xiàn)，獨到的制墨工藝，印刷的方法和技巧，以及裝幀成冊等環(huán)節(jié)，還要參考木板年畫工藝、書法藝術的知識，在此基礎上，才能把它所以稱為杰出的非物質文化遺產的內涵特征抽象出來。
　　第三部分是對諸項非物質文化遺產保護措施的論述，各地存在的非遺項目，她們的生存環(huán)境各不相同，存在狀況也互有差異，如何加強保護都需要認真分析。在這方面我們一方面參考有關專家的研究成果，另一方面又要進行具體深入的個案分析，力求在概括、總結的同時，能夠提出新的保護設想，爭取能有助于傳承和傳播的實踐，希望對遺產保護提出有實用價值的建議，這也是我們努力的一個方向。
　　最后需要說明的是，在按原計劃對這29項遺產的寫作即將完成之際，于2010年末，在聯(lián)合國教科文組織新一輪的評審中，中國又有5個項目被列入非物質文化遺產名錄；同時我們深信，隨著非物質遺產保護工作的深入開展，在未來，中國還將有更多的項目能夠躋身這一世界級名錄，成為全人類共同的財富�；�于時問的關系，本書對最近新通過的和今后陸續(xù)通過的新名錄，這次沒有吸納，固然是一種遺憾，但更多的也是一種期冀，我們期待著將來能夠有機會為更多的中國非物質文化遺產著書立傳，也期待著能夠在未來以更加專業(yè)的筆觸，更加深入、全面地為您繼續(xù)呈現(xiàn)中國的世界級非物質文化遺產。
　　于海廣2011年3月