天地之道，日陰日陽(yáng)。陰陽(yáng)之道，有顯有晦。其顯者，如日月之經(jīng)天，江河之行地，往而復(fù)，周而遍也。其晦者，則動(dòng)靜剛?cè)幔�卑高變化，而吉兇生焉。是吉兇也，而趨之避之之說起矣。夫在天成象，在地成形，物物各具一太極，而吉兇方位之判，實(shí)不外萬物一太極之理耳。然非積學(xué)有年，深明其故，曷以知其吉兇？又曷以示人以趨吉避兇之道哉！
　　趙公精通易理，官于西蜀，讀禮之暇，復(fù)研究而深考之，著《陽(yáng)宅三要》一編，蓋陽(yáng)宅之關(guān)系，與陰宅并重。陰宅則邀祖父之蔭，冀圖綿遠(yuǎn)，其益常，故其功緩；而陽(yáng)宅為生人棲托之所，朝夕出入之地，吉兇之應(yīng)，捷于影響。溯自周公卜洛，楚之“揆日作室”，《豳》云“上人執(zhí)宮功”，卜居之道，由來尚已。然而有其象，無其文。后世著書立說者，紛紛聚訟，迄無一是之可遵。趙公蓋深見夫世之聾者聵者、半涉于明昧者，日尋求夫吉兇之理，而日汨于趨避之間者，比比皆然，爰出其胸之蘊(yùn)藉，創(chuàng)為三要，其大旨：曰門、曰主，曰灶。考諸舊說，門、主二義則千年雷同，欲求一指其迷津，卒不可得。至于灶，則雖有論及者，而皆不專一，殊不知灶之于陽(yáng)宅也，五行畢備，有生生不息之機(jī)，況為人人日用之所不可缺，而性命之所不可離者也。
　　趙公在籍在川數(shù)十年來，舉凡傳舍民居，隨處究心，大率就其形勢(shì)，指其迷途，而吉兇之理判如指掌，是則即物物各具一太極之理而斷之者也。從之者轉(zhuǎn)禍為福，歷歷驗(yàn)之，毫末不爽。然則是編之超越乎眾說，而為助于斯世者，豈淺鮮歟！原其得力，則又以河洛為體，利濟(jì)為用，故其發(fā)為言也，奇而正，顯而該�！断怠酚性疲骸熬�子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎！”況其以仁人之心，行利濟(jì)之術(shù)者乎？予更樂得而為之序。