就已經(jīng)得到了較為充分的展示，不好說它們還停留在第二階段的小說形態(tài)上。
　　事實(shí)是《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)從對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀世界的描述，逐漸轉(zhuǎn)入了對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫，而且這種刻畫具有了多元的色素。只是中國(guó)小說內(nèi)心世界的心靈審美化的展示，有其固有的民族特色而已�！度辶滞馐贰泛汀都t樓夢(mèng)》一樣，都是一經(jīng)出現(xiàn)就打破了傳統(tǒng)的思想和手法，從而把小說這種文類推進(jìn)到一個(gè)嶄新階段。
　　《儒林外史》像《紅樓夢(mèng)》-樣，它已經(jīng)從功利的、政治文化的外顯層次，發(fā)展到宏觀的、民族文化的深隱層次。從小說視野的更新的角度看，吳敬梓注意到了因社會(huì)的演進(jìn)和轉(zhuǎn)變而牽動(dòng)的知識(shí)分子的心理、倫理、風(fēng)習(xí)等多種生活層次的文化沖突，并以此透視出入文知識(shí)分子的心靈軌跡，傳導(dǎo)出時(shí)代變革的動(dòng)律。吳敬梓的《儒林外史》對(duì)形形色色知識(shí)分子的悲喜劇，實(shí)質(zhì)上是做了一次哲學(xué)巡禮。他的《儒林外史》的小說美學(xué)特色，不是粗獷的美、豪放的美，更不是英雄主義的交響詩(shī)。他的小說從不寫激烈，但我們卻能覺察到一種激烈，這是蘊(yùn)藏在知識(shí)分子心底的激烈，因而也傳遞給了能夠感受到它的讀者。因此，《儒林外史》的小說美學(xué)品格，有一種耐人咀嚼的深沉的意蘊(yùn)。這表現(xiàn)為小說中有兩個(gè)相互交錯(cuò)的聲部：科舉制度和八股制藝對(duì)于知識(shí)分子來說，無論貧富，無論其生活和政治生涯如何，它總是正劇性的——這是第一聲部，作者把這一聲部處理成原位和弦；作者將科舉以外的內(nèi)容，即周進(jìn)、范進(jìn)、馬二先生等人的悲歌，作為第二聲部，把它處理為變和弦，具有諷刺喜劇旋律。變和弦在這里常有創(chuàng)作者的主觀色彩。作者在把握人物時(shí)，并不強(qiáng)調(diào)性格色彩的多變，而是深入地揭示更多層次的情感區(qū)域。
　　……