（三）文學(xué)的過程，是“型態(tài)化”的過程。文學(xué)的全部過程就其關(guān)鍵性環(huán)節(jié)說來就是志——表現(xiàn)——完成的過程�！爸尽贝蟮窒喈�(dāng)于現(xiàn)代所謂的“情感”，它與認(rèn)識活動(dòng)不同，具有獨(dú)特的主觀體驗(yàn)形式、外部表現(xiàn)形式以及生理基礎(chǔ)。它既是在社會(huì)文化環(huán)境中特別是人際交往中培養(yǎng)起來的，又與有機(jī)體的需要相聯(lián)系，因而既具有很強(qiáng)的社會(huì)性，又具有生物學(xué)適應(yīng)價(jià)值，它著重于高級社會(huì)體驗(yàn)，并對正在進(jìn)行著的認(rèn)識過程有評價(jià)和監(jiān)督作用。因此，“志”是與人的全部生命活動(dòng)相關(guān)的。關(guān)于“生命”的理解，幾乎有無限多的話題，這里只列舉其基本“原則”：一是一般生命原則：如自主（應(yīng)激、活動(dòng)）性；開放（新陳代謝）性；動(dòng)態(tài)平衡性和連續(xù)性②等等；二是人的特殊生命原則：如勞動(dòng)性、自由性、社會(huì)性、理（精神）性和情感性等等。由于人的生命既遵循著一般生命原則，又遵循著特殊生命原則，就使得自然界和人類社會(huì)對人的生命說來，既是生活（物資）的對象，又是心理體驗(yàn)（情感）的對象，還是認(rèn)識（精神）的對象。而物資、情感、精神等本身又可作為情感的對象，因而人類的情感所源和情感所關(guān)幾乎是無所不及的。情感有著強(qiáng)度差別是人所共知的，而生命體對強(qiáng)度的承受和適應(yīng)卻是有限度的。因而當(dāng)其超過一定的限度時(shí)，生命體就會(huì)根據(jù)“原則”的需要，對之加以“調(diào)適”，其方式和途徑是很多的，但最主要的，一是通過有機(jī)體的動(dòng)作將其“外化”，如叫號、奔跑等等；二是通過意志的壓抑將其“內(nèi)化”，此二者尤其是后者往往會(huì)給生命帶來傷害。
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