序 言

邢麗菊教授專著《中外人文交流概論》是中外人文交流研究領(lǐng)域的開拓性成果，填補了一項空白，很有意義。

“人文”一詞源于中國古典《周易》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下�！痹谥袊�先哲們看來，人文與天文同等重要。人們既要認識自然，也要改造社會，人文思想的交流是社會文明進步的基礎(chǔ)。

人類已經(jīng)進入互聯(lián)互通的新時代，各國利益休戚相關(guān)，命運緊密相連。世界科技創(chuàng)新突飛猛進，交通電信聯(lián)系空前便捷。全球化發(fā)展雖遭遇逆流，但其滾滾之勢不可阻擋。不同國家、不同民族、不同社會、不同群體之間的互動更加頻繁，往來更加密切，這為增進人文交流、加深相互了解提供了大好機會。與此同時，我們不能不看到，上述互動往來存在明顯不均衡、不平等的狀況。由于歷史、文化、觀念、生活水平及社會制度等方面的差異，人們對彼此及周圍事物的認識不同步、不一致的現(xiàn)象廣泛存在。

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。新冠肺炎疫情全球大流行使這個大變局加速演進。民粹主義、保護主義、單邊主義上升。世界經(jīng)濟低迷，國際貿(mào)易萎縮，全球投資下跌。國際經(jīng)濟、科技、文化、安全、政治等格局發(fā)生深刻調(diào)整，世界進入動蕩變革期。面對人類社會處于十字路口該何去何從的抉擇，各國應(yīng)當肩負起歷史的責(zé)任，團結(jié)起來，攜手應(yīng)對共同的挑戰(zhàn)。正是在這樣的背景下，中國政府高度重視中外人文交流，指出這是黨和國家對外工作的重要組成部分，是夯實中外關(guān)系社會民意基礎(chǔ)、提高我國對外開放水平的重要途徑。

深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進民心相知相通的重要途徑。中國政府對中外人文交流高度重視的一個重要標志是：2017年7月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組會議審議通過了《關(guān)于加強和改進中外人文交流工作的若干意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》從定位、原則、機制、方式等多個方面進行了全面闡述，明確了中外人文交流工作的任務(wù)和目標�！兑庖姟分赋�，加強和改進中外人文交流工作要以服務(wù)國家改革發(fā)展和對外戰(zhàn)略為根本，以促進中外民心相通和文明互鑒為宗旨，創(chuàng)新高級別人文交流機制，改革各領(lǐng)域人文交流內(nèi)容、形式、工作機制，將人文交流與合作理念融入對外交往各個領(lǐng)域。

中外人文交流涵蓋內(nèi)容十分豐富，研究視角也非常多元。人文交流的活動形式自古以來就已存在。漢代張騫早在2000多年前就出使西域，古絲綢之路成為東西方文化交流的重要通道。意大利的馬可.波羅在700多年前來到東方，寫成聞名于世的游記，向歐洲人展開了東方文明的多彩畫卷。明代鄭和率領(lǐng)船隊七下西洋，給所到之處的人民帶去了絲綢、茶葉、瓷器等物產(chǎn)，同他們進行了廣泛的文化交流。印度尼西亞著名港口城市三寶壟有一座紀念鄭和的廟宇，建筑十分宏偉，其中供奉著不少鄭和船隊遺留的物品。在我擔(dān)任中國駐東盟大使期間，印度尼西亞朋友告訴我，中國與印度尼西亞歷史上有許多人文交流的美好佳話，還有大量的挖掘工作要做。

所謂人文交流，人是主體，文化是載體，交流是手段。文化、文明對國際關(guān)系影響很大，本書中有兩篇文章專門論述，邏輯縝密，論證有據(jù)，反映了邢麗菊教授長期的理論積累和思考深度。文化在國際關(guān)系中的作用一直是學(xué)界比較關(guān)注的問題。美國學(xué)者約翰.洛弗爾認為，每個國家的對內(nèi)政策和外交政策的制定都是在某種特定文化背景中產(chǎn)生的，因為人會受到文化氛圍、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀、信仰等的熏陶。美國文化人類學(xué)家魯思.本尼迪克特和歷史學(xué)家、漢學(xué)家費正清都是研究文化對國際關(guān)系產(chǎn)生影響的重要學(xué)者。自20世紀末塞繆爾.亨廷頓提出“文明沖突論”以及約瑟夫.奈提出“軟實力”概念以來，國際社會對文化與國際關(guān)系的研究愈發(fā)重視。在他們看來，單靠硬實力無法解決許多深層次的矛盾，因為許多情況下需要依靠吸引力而非威逼或利誘的手段來達到目的。曾經(jīng)擔(dān)任美國助理國防部長的約瑟夫.奈指出，軟實力主要由文化、政治價值觀和外交政策3個要素組成，不僅包括塑造人們喜好的能力，更重要的是吸引人心的能力。盡管奈提出軟實力旨在維護美國的世界霸權(quán)，但這一理論為解讀后冷戰(zhàn)時期國際力量的變化提供了新的視角。

塞繆爾.亨廷頓的代表作《文明的沖突與世界秩序的重建》一經(jīng)問世，便受到國際社會極大關(guān)注。他認為，現(xiàn)在世界上主要存在七八種文明，未來的世界秩序主要是這些文明相互影響、合力作用的結(jié)果。儒教文明與伊斯蘭文明可能聯(lián)合起來對西方文明構(gòu)成嚴峻挑戰(zhàn)讓他尤為擔(dān)憂。亨廷頓指出，西方文明的權(quán)力和影響力正在下降，而中國正逐漸成為最有可能在全球影響力方面向西方挑戰(zhàn)的國家。亨廷頓的看法并非被廣泛認同，西方學(xué)界也有不少人對其“文明沖突論”持不同觀點。德國政治學(xué)家哈拉爾德.米勒指出，領(lǐng)土、種族因素比文化因素更容易引發(fā)沖突。文化雖然可能激化沖突，但并不是沖突的唯一原因。他還指出，國際關(guān)系的復(fù)雜性和多樣性不僅應(yīng)該保持，而且應(yīng)善加利用。只有對各種文化表現(xiàn)出寬容，全球和平共存才能得以實現(xiàn)。

我長期從事外交工作，到訪過60多個國家，先后在巴基斯坦、英國、美國、加拿大、印度尼西亞和智利等國家常駐工作，對人文交流的重要性深有體會。外交工作的宗旨是服務(wù)國家利益，主要是通過做不同國家人民的工作，介紹中國的政策理念，爭取對方的理解和認同。外交工作講究溝通的藝術(shù)，關(guān)鍵是用對方樂于接受的方式進行交流。2015年11月9日，由中國駐東盟使團、東盟秘書處、廣東省文化廳、廣東畫院等聯(lián)合主辦的馮少協(xié)“海上絲綢之路”油畫展在位于印度尼西亞首都雅加達的東盟總部亮相，數(shù)十幅作品立體展現(xiàn)了海上絲綢之路的重大題材和繁盛景象，成為中國與東盟友好交往源遠流長的見證。時任東盟副秘書長翁貼.阿塔蓋萬瓦提在致辭中指出，文化與藝術(shù)領(lǐng)域的交流直觀、生動，富有感染力，對于深化中國與東盟國家的合作伙伴關(guān)系至關(guān)重要。

我在智利工作期間，遍訪車厘子種植園、三文魚養(yǎng)殖場、銅礦加工廠、南極科考站等地，同當?shù)馗鹘缛耸繌V泛接觸。智利是第一個同中國建交的南美洲國家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者巴勃羅.聶魯達、著名畫家何塞.萬徒勒里與政治家薩爾瓦多.阿連德.戈森斯等一道發(fā)起創(chuàng)立拉美最早的民間對華友好組織——智利中國文化協(xié)會，為推動兩國關(guān)系的發(fā)展作出重要貢獻。聶魯達于1951年和1957年兩度訪華，寫下了《中國大地之歌》《向中國致敬》等詩篇。萬徒勒里是蜚聲國際的繪畫、版畫和壁畫大師，他從1953年起同家人在北京定居8年之久，與周恩來總理結(jié)下深厚友誼。他的夫人黛莉婭曾任教于北京外國語學(xué)院（現(xiàn)北京外國語大學(xué)），是新中國成立后的第一位西班牙語外教。我同由這些人家屬建立的基金會多次開展文化交流活動，致力于傳遞友好情誼。萬徒勒里的外孫女瑪爾瓦多次對我說，她一定要把對中國的熱愛傳承給下一代。智利總統(tǒng)皮涅拉授予我最高榮譽勛章，表彰我對推動中智人文交流和經(jīng)貿(mào)合作所作出的突出貢獻。

從文化與國際關(guān)系視角研究中外人文交流是一項非常緊迫而重要的時代課題。西方國家長期以來持有種族優(yōu)越主義思想，在與其他國家和民族進行人文交流時，往往采取居高臨下的姿態(tài)。美國及歐洲學(xué)者在著作中總是把西方文化描繪成最先進和最優(yōu)秀的文化。他們的看法存在明顯缺陷，不符合人類社會基本的價值觀。本書的意義在于，從中國文化的視角全面深入考察中國外交思想，尤其是中外人文交流，同時又結(jié)合當前錯綜復(fù)雜的國際形勢進行綜合分析和論證。就具體內(nèi)容而言，本書從歷史與現(xiàn)實出發(fā)，深入考察了古代中國對外人文交流的歷史資源，同時又結(jié)合當下中國特色大國外交的實踐，系統(tǒng)分析了人類命運共同體與人文交流、“一帶一路”倡議與人文交流、當前中國業(yè)已建立的十大高級別人文交流機制、中國與周邊以及其他國家和地區(qū)的人文交流現(xiàn)狀等。

邢麗菊教授長期專攻中國傳統(tǒng)文化，對中國文化在東亞的傳播和影響有獨到的研究。我曾讀過她所著《韓國儒學(xué)思想史》，厚厚的60萬字專著，令人印象深刻。她善于從文化視角分析和研究國際關(guān)系，在中外人文交流研究領(lǐng)域取得許多成果。欣聞邢麗菊教授新作《中外人文交流概論》即將出版，高興之余也期待她以此為契機，在學(xué)術(shù)研究道路上不斷前進！

是為序。

中國國際問題研究院院長

徐 步

2020年12月