哲學對話的可能途徑等重大課題，進行了具有一定原創(chuàng)性的理論探索。這對于推動國內這一領域的研究具有積極的意義和重要的價值。
　　第三，對現當代哲學中“主體性批判”思潮進行了深入的反思，揭示了“主體性批判”思潮興起的深層背景與其真實的針對性，并對現當代哲學“主體性批判”思潮所具有的積極思想成果進行了分析。在此基礎上，深入探討了“主體性”批判思潮所具有的重大缺陷，即它在消解“抽象主體性”之后，把“主體性”原則所內蘊的合理內核，即“價值主體”也隨之消解了，這一點構成了它的深層局限，也構成了“主體性”批判的限度。這為全面深入估價現當代哲學中“后主體”思潮的理論合理性及其局限性提供了創(chuàng)新性的分析路徑。
　　第四，通過對“認知主體”與“價值主體”進行自覺的區(qū)分，為深入理解馬克思哲學在“主體性”問題上所實現的理論變革及其所具有的當代價值提供了創(chuàng)新性的探討。本成果深入哲學史，指出馬克思深化了康德以來對“認知主體”與“價值主體”進行區(qū)分的思路，并把“價值主體”作為“主體性”的核心內容，揭示了馬克思哲學“主體性”思想的理論內核。
　　第五，對馬克思哲學的“主體性”原則在當代世界，尤其在當代中國現實社會生活中所具有的現實意義進行了全面深入的探討。課題圍繞著“主體性”原則，對“主體性”原則與有尊嚴的幸福生活的深層關聯進行了專門探討，有力地回應了“有尊嚴的幸福生活何以可能”這一對于中國人的現實生活具有重大意義的課題。本成果對人的“主體性”在中國社會生活中得以落實的現實途徑進行了探討，認為人的現實的“主體性”的落實，在中國社會中最集中地體現在“以人為本的社會發(fā)展觀”的貫徹。要在理論和實踐上破除種種物化的“社會發(fā)展觀”，真正確立起“以人為本”的“社會發(fā)展觀”，一個重要的哲學前提是確立以人為中心的“社會觀”與“發(fā)展觀”。通過這種討論，馬克思哲學“主體性”特有的人文向度與人文內涵彰顯出了其特有的時代內涵，并彰顯出其在中國特有語境中的重大啟示意義。
　　第六，對與“主體性”內在相關的一系列重大問題進行了較深入的思考，提出了一系列具有創(chuàng)新性的學術觀點。圍繞著“主體性”與人的自由的關系、哲學的啟蒙功能、辯證法與人的“主體性”、個人生活的目的、社會生活的統一性等當代哲學十分關注的重大課題。
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