吾國(guó)學(xué)術(shù)，大略可分七期：先秦之世，諸子百家之學(xué)，一也。兩漢之儒學(xué)，二也。魏、晉以后之玄學(xué)，三也。南北朝、隋、唐之佛學(xué)，四也。宋、明之理學(xué)，五也。清代之漢學(xué)，六也�，F(xiàn)今所謂新學(xué)，七也。七者之中，兩漢、魏、晉，不過(guò)承襲古人；佛學(xué)受諸印度；理學(xué)家雖辟佛，實(shí)于佛學(xué)入之甚深；清代漢學(xué)，考證之法甚精，而于主義無(wú)所創(chuàng)辟①；最近新說(shuō)，則又受諸歐美者也。歷代學(xué)術(shù)，純?yōu)槲宜�自�?chuàng)者，實(shí)止先秦之學(xué)耳。
    然則我國(guó)民自漢以降，能力不逮古人邪？日：不然。學(xué)術(shù)本天下公器，各國(guó)之民，因其處境之異，而所發(fā)明者各有不同，勢(shì)也。交通梗塞之世，彼此不能相資，此乃無(wú)可如何之事。既已互相灌輸，自可借資于人以為用。此非不能自創(chuàng)，乃不必自創(chuàng)也。譬之羅盤(pán)針、印刷術(shù)、火藥，歐人皆受之于我。今日一切機(jī)械，則我皆取之于彼。設(shè)使中、歐交通，迄今閉塞，豈必彼于羅盤(pán)針、印刷術(shù)、火藥，不能發(fā)明；我于蒸氣、電力等，亦終不能創(chuàng)造邪？學(xué)術(shù)之或取于人，或由自造，亦若是則已矣。
    眾生所造業(yè)力，皆轉(zhuǎn)相熏習(xí)，永不唐捐。故凡一種學(xué)術(shù)，既已深入人心，則閱時(shí)雖久，而其影響仍在。先秦諸子之學(xué)，非至晚周之世，乃突焉興起者也。其在前此，旁薄郁積，蓄之者既已久矣。至此又遭遇時(shí)勢(shì)，乃如水焉，眾派爭(zhēng)流；如卉焉，奇花怒放耳。 
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