盤古精髓·女媧彩石·黃帝玄玉

——玉文化與華夏創(chuàng)世觀

葉舒憲

（上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講席教授）

中國(guó)古代由漢字所記錄的創(chuàng)世神話以盤古神話最為著名和流行�，F(xiàn)代神話學(xué)研究者們對(duì)于盤古大神的出身，有一些不同看法，或以為是本土固有的神話形象，或以為是外來(lái)的印度神話形象經(jīng)過佛教傳播的作用而滲透到中國(guó)本土文學(xué)之中，其著錄為本文的時(shí)間是在東漢以后的三國(guó)魏晉時(shí)期。

拋開神話學(xué)專業(yè)界的這些觀點(diǎn)爭(zhēng)論，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是以盤古形象為代表的華夏創(chuàng)世神話觀念已經(jīng)變成家喻戶曉的文化品牌和再想象再創(chuàng)作的重要資源。我們需要對(duì)其神話敘事母題進(jìn)行分析提煉，按照文學(xué)人類學(xué)一派重新劃分的文化大、小傳統(tǒng)理論，對(duì)其中的物質(zhì)文化要素做追根溯源式的發(fā)掘和闡釋，使得華夏創(chuàng)世神話思想的淵源和流變情況得到深度的理解和解讀。

參照國(guó)際學(xué)界對(duì)創(chuàng)世神話基本類型的分類標(biāo)準(zhǔn)，盤古創(chuàng)世神話屬于“尸體化生型創(chuàng)世神話”，該類型的敘事模式是：一個(gè)原始的生命體以自己犧牲后的肢解換來(lái)世界萬(wàn)物的誕生。此類尸體化生型創(chuàng)世神話的文化功能與其他類型的創(chuàng)世神話相同，即解釋宇宙萬(wàn)物的起源和人類的起源，從而確認(rèn)人類在宇宙時(shí)間和空間中的位置，以及人與自然萬(wàn)物的關(guān)系。以下就是在中國(guó)流行的盤古神話的文本：

首生盤古，垂死化身。氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌膚為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎虻。——馬嘯《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年記》

盤古神話的敘述文本大同小異，另外一則敘事如下：

昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間俗說(shuō)，盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)，盤古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也�！�—任昉《述異記》卷上

盤古創(chuàng)世神話敘事的主要情節(jié)功能是，旨在解釋天地萬(wàn)物的由來(lái)，華夏大地上的五岳由來(lái)，以及人類的由來(lái)。其中提到的五岳起源敘事，和上面一則敘述文本中的珠玉起源敘事一樣，是中國(guó)神話區(qū)別于其他民族國(guó)家創(chuàng)世神話的典型元素所在。透過漢字書寫小傳統(tǒng)的盤古神話表象，我們可以深入到無(wú)文字的史前文化脈絡(luò)中，清楚地把握到“盤古精髓為珠玉”這一特殊想象的滋生土壤。并能由此及彼，推及女媧補(bǔ)天所用五色石和黃帝播種玄玉的實(shí)物求證。

為什么中國(guó)的創(chuàng)世神話要特意說(shuō)明珠玉這樣的奢侈品材料的起源呢？因?yàn)樵缭跐h字的初始形態(tài)出現(xiàn)之前很久，華夏先民們就已經(jīng)在使用一種非文字的符號(hào)系統(tǒng)，那就是史前時(shí)代東亞地區(qū)所獨(dú)有的玉禮器系統(tǒng)。所以，在用漢字表述的創(chuàng)世神話之外，研究者還需要特別訴諸非文字的玉器象征符號(hào)所表達(dá)的創(chuàng)世神話觀念及崇拜觀念。厘清華夏玉禮器符號(hào)的史前發(fā)生和發(fā)展歷程，就相當(dāng)于從一個(gè)側(cè)面找出無(wú)文字時(shí)代的華夏文明的創(chuàng)生過程，其知識(shí)創(chuàng)新意義是：由玉禮器總體所譜寫出的一部“華夏文明的創(chuàng)世記”。

這確實(shí)是一系列“以往所未知的中國(guó)故事”，值得大書特書，從形而上轉(zhuǎn)向形而下，從道器合一的新境界上，去深度挖掘華夏創(chuàng)世神話的特殊性及其文化底蘊(yùn)。

本叢書題為“玉成中國(guó)”，叢書第一輯包括七部講述玉文化催生華夏文明的具體歷程之書，七部書的作者以文學(xué)人類學(xué)和考古學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的專家為主，凸顯當(dāng)代跨學(xué)科研究的知識(shí)創(chuàng)新特點(diǎn)和呈現(xiàn)形式的特點(diǎn)。按照這樣的研究原則，突出文學(xué)人類學(xué)派的四重證據(jù)法，盡可能豐富地呈現(xiàn)“第四重證據(jù)”，讓史前中國(guó)所特有和獨(dú)有的一系列玉器文物發(fā)出聲音，讓玉禮器自己講述出的華夏文明的創(chuàng)世記。