黃霖

《金瓶梅》是明代的一部通俗長篇小說�，F(xiàn)在，著名國畫家戴敦邦先生欲付諸丹青，繪成畫冊，這是非常有藝術(shù)價值的。不過，在欣賞戴敦邦先生的畫作之前，有必要先介紹一下它的文本，也就是小說本身。

關(guān)于《金瓶梅》的作者，《金瓶梅詞話》卷首欣欣子序稱“蘭陵笑笑生作”。蘭陵笑笑生是誰？歷來眾說紛紜，迄今尚無定論。

當(dāng)明代《金瓶梅》剛流行時，有人就稱它是“稗官之上乘”（謝肇淛《金瓶梅跋》）。著名的通俗文學(xué)家馮夢龍還將它與《三國》、《水滸》、《西游》并稱為“四大奇書”。到清代，張竹坡又將它特稱為“第一奇書”。這里的“奇”字，既有“奇特”的意思，也有“美好”的含義；所謂“奇書”，就是奇美的佳作。但同時，也有一批文人咬定它是一部“壞人心術(shù)”的“誨淫”之作。直到現(xiàn)代，總是有人將它看作是“古今第一淫書”，將它列在禁毀或半禁毀的書目上。不過，魯迅曾經(jīng)用“同時說部，無以上之”（《中國小說史略》）八個字來高度評價它。鄭振鐸則贊揚(yáng)它是“中國小說發(fā)展的極峰”（《插圖本中國文學(xué)史》）�，F(xiàn)在它已有近二十種文字的譯本，得到全世界文學(xué)愛好者和研究者的重視。如美國大百科全書就說：“《金瓶梅》是中國第一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義小說。”

首先，這部小說寫了一個集奸商、貪官、惡霸于一身西門慶如何暴發(fā)，如何升官，如何貪贓枉法，如何稱霸一方，又如何暴亡的歷史，集中地反映了封建統(tǒng)治集團(tuán)的腐敗。

西門慶原是清河縣一個破落戶財(cái)主，開著家生藥鋪。他就是靠勾結(jié)衙門來拼命斂財(cái)，財(cái)越積越多；又憑借錢財(cái)來賄賂官場，官越攀越高。于是乎，他肆無忌憚地淫人妻女，貪贓枉法，殺人害命，無惡不作，反而能步步高升，稱霸一方。.小說又通過西門慶一家寫及了清河縣好幾戶人家，并通過“晉京祝壽”、“結(jié)交狀元”、“貪贓枉法”、“工完升級”、“引奏朝儀”等情節(jié)，涉及了以蔡京為代表的權(quán)奸、皇帝主宰著一切的朝廷和整個“天下國家”，從而撕破了籠罩在現(xiàn)實(shí)世界上的種種真善美的紗幕，把上上下下、內(nèi)內(nèi)外外的人間丑惡，相當(dāng)集中、全面、深刻地暴露于光天化日之下。讓人們看到昏庸的皇帝、貪婪的權(quán)奸、墮落的儒林、無恥的幫閑、齷齪的僧尼、淫邪的妻妾、欺詐的奴仆，乃至幾個稱作“極是清廉的官”，也是看“當(dāng)?shù)罆r臣”的眼色，執(zhí)法不公。到處是政治的黑暗，官場的腐敗，經(jīng)濟(jì)的混亂，人心的險(xiǎn)惡，道德的淪喪，整個世界是漆黑漆黑、腐爛透頂了。正因?yàn)檫@部小說深刻而廣泛地描繪了一個封建社會的真實(shí)面貌，所以毛澤東主席曾高度評價了這部小說，說：“這本書寫了明朝的真正的歷史。”

其次，清人張潮說“《金瓶梅》是一部哀書”（《幽夢影》）。它的悲劇意義，不僅僅在于表現(xiàn)了一個封建專制社會的日暮途窮；也不僅僅在于寫到了窮人們的悲慘生活；而且也在于客觀地表明了晚明涌動著的人性思潮。

當(dāng)還沒有找到新的思想武器去沖擊傳統(tǒng)禁欲主義的時候，人的覺醒往往以人欲放縱的丑陋形式出現(xiàn)，而人欲的放縱和人性的壓抑一樣，都在毀滅著人的自身價值。西門慶是如此，書中的一些女性主角潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等也是如此。

潘金蓮的主體意識蒙眬地有所萌發(fā)，但是不能不以一種扭曲、甚至是變態(tài)的形式出現(xiàn)。她為了與情人“長做夫妻”而最后去毒死了丈夫，觸犯了任何社會都不能容忍的法律。

李瓶兒生來“好風(fēng)月”。然而，她的一生，是性苦悶的一生。她的病，她的死，莫不與人性被長期的壓抑和摧殘緊密相聯(lián)。李瓶兒這個形象實(shí)際上也就是中國古代小說中最成功的“性壓抑”的形象之一。與此同時，李瓶兒的個體意識即是社會的規(guī)范意識，她的主體性是完全消融在客體之中的。她不像潘金蓮那樣無法無天，追求個體的滿足而不顧社會的規(guī)范，即使親手毒死了丈夫，一轉(zhuǎn)眼就被新的追逐和歡樂沖得無影無蹤，在良心上沒有留下任何陰影。李瓶兒卻不然。她還是將不忠于那個不喜歡的、甚至只是形式上的丈夫作為深重的罪孽。氣死花子虛，雖然使她得到了西門慶，但同時使她背上了沉重的負(fù)罪感。她的死，同時也是被社會道德所壓垮的。至于龐春梅，她追求的就是“人生在世，且風(fēng)流了一日是一日”，生理上得到滿足，還沒有擺脫自然規(guī)律的報(bào)復(fù)。所以，在社會道德的籠罩與自然規(guī)律的控制下，瓶兒與春梅的那種原始的肉欲沖動，只能被推上了人生的悲劇舞臺。當(dāng)她們很快地花消玉殞之時，恐怕還沒有意識到自身個體價值之何在。

金、瓶、梅們的悲劇命運(yùn)，就不能不讓人思考： 作為蕓蕓眾生中的每一個個體，究竟該如何對待自然，對待社會與對待自我？特別是如何對待人性的弱點(diǎn)？個體主體意識的高揚(yáng)，究竟如何與社會有序的進(jìn)步相和諧？在人欲與天理、個人與社會、人類與自然的矛盾中，究竟如何擺正自己的位置？《金瓶梅》就如一面明鏡，照出了人性的方方面面，讓人去思考做人的道理。

再次，需要特別指出的是，《金瓶梅》在小說藝術(shù)發(fā)展史上具有里程碑的意義，在許多方面開辟了新的境界。比如，它擺脫了長篇小說只寫歷史故事或神話傳說的傳統(tǒng)，而開始“寄意于時俗”，寫當(dāng)時的社會，寫日常的社會，寫下層的社會，寫平平凡凡的人、瑣瑣屑屑的事，使小說更面向現(xiàn)實(shí)，面向人生；它的結(jié)構(gòu)突破了由幾個傳記故事銜接起來的長篇格局，一變?yōu)榻换セ丨h(huán)式推進(jìn)，常常是故事中套故事，很難截然拆開；它更熟練地使用“家�？陬^語”以及刻畫典型的細(xì)節(jié)，如此等等�！督鹌棵贰穭�(chuàng)造的另一境界，是它著重去描寫現(xiàn)實(shí)世界中的假、丑、惡。在整部小說中，活動著形形色色的人間惡棍與男女小丑，充滿著淫邪奸亂，色彩是昏暗得幾乎沒有光明，沒有正義，沒有美。有一位外國的漢學(xué)家就曾經(jīng)說過，在缺乏“惡”的文學(xué)的中國，《金瓶梅》正是一部“惡”的文學(xué)的代表作。.在作者活動的時代，本來就是一個昏天黑地的時代。西門慶、應(yīng)伯爵之流活躍于市井，宋徽宗、蔡太師之輩充斥于朝堂。一個真正有良心的、向往真美善的作家，就有責(zé)任直率地把當(dāng)時社會中的種種丑惡現(xiàn)象集中起來，加以表現(xiàn)，讓讀者的靈魂在這個典型化的世界面前受到震驚，去否定這個世界，去尋求另一個美好的天地。果戈理說得好：“如果你表現(xiàn)不出一代人的所有卑鄙齷齪的全部深度，那你就不能把社會以及整個一代人引向美�！薄督鹌棵贰氛�是一部力圖暴露那個卑鄙齷齪的時代的書。它描寫惡，正是在創(chuàng)造美，把一代人引向美。

最后，有必要對該書中性描寫作一番辨析�！督鹌棵贰愤@部奇書是美的。但它卻在一個謹(jǐn)防“男女授受不親”的“禮儀之邦”里，竟直言不諱地大書特書其床笫之事！這在過去的古籍中是非常少見的，因而非常刺激人的神經(jīng)，難怪就被人戴上了“淫書”的帽子，打入了十八層地獄。因此，要正確地解讀《金瓶梅》，就不能回避其中的性描寫。

性，是人的本能。中國古代儒家的經(jīng)典對此也比較關(guān)注，如《周易??系辭》說：“天地缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”《禮記??禮運(yùn)》曰：“飲食男女，人之大欲存焉�！痹诤髞淼牡澜獭⒎鸾讨�，有的甚至將男女交合作為一種修煉的方式。各種文藝形式都有這樣那樣的表現(xiàn)。到了晚明，由于經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會的開放、皇帝與上層集團(tuán)的生活糜爛，佞臣們進(jìn)美人、獻(xiàn)淫藥成風(fēng)。士大夫們追求一種浪漫放縱的生活，公開鼓吹“好貨”、“好色”是人的本性，狎妓納妾，結(jié)歡女伶歌兒，認(rèn)為是風(fēng)流倜儻，不以為恥，反以為榮。于是，上自朝廷，下至民間，公開談?wù)摲恐兄�事是不以為怪的。不過，從總體上看，《金瓶梅》的作者畢竟不是徹底的“性解放”論者。他受了封建思想的熏陶，靈魂深處還是把“淫”，即非禮而過度地追求男女之欲看作是罪惡。在小說中，作者不但安插了大量的否定性的議論，把性與性行為說得多么可怕，不但要傷身害命，還要誤國損家；而且在作品的總體設(shè)計(jì)上，就是把那些“貪淫”的主角都放在徹底否定的位置上，讓他們都遭到報(bào)應(yīng)，不得好死。淫棍西門慶，最后因亂服春藥下邊毒腫“遺精溺血”而亡；蕩婦潘金蓮因淫作孽，成了刀下之鬼；李瓶兒貪那“醫(yī)奴的藥”，結(jié)果被“精沖了血管”，死于“崩漏之疾”；春梅也“淫欲無度”，就摟著情人嗚呼哀哉在床上。在當(dāng)時文人的筆下，讓這批追求“性自由”的角色遭到如此的下場，豈不是最嚴(yán)厲的誅伐？作者通過寫“淫”，最后要告訴人們的是： 貪淫無好死，萬惡淫為首！

而更重要的是，小說中絕大多數(shù)的性描寫是與作者暴露社會罪惡、鞭撻各等丑類的主旨相關(guān)，是整部作品中塑造人物、推進(jìn)情節(jié)等藝術(shù)表現(xiàn)的有機(jī)組成部分。.

當(dāng)然，我們也不庸諱言，《金瓶梅》作者的腦子里有一些庸俗的成分，為了迎合市場需求，不時地穿插了一些與藝術(shù)表現(xiàn)無多關(guān)系的“性”的調(diào)料，為寫性而寫性，明顯地流露出一種庸俗的趣味。.總之，《金瓶梅》寫性，從文本來看，有創(chuàng)造性的地方，也有庸俗性的一面；從接受來看，不同的人可以有不同的接受，可以將它作為一部人生的教科書，也可以使它成為一帖墮落的腐蝕劑�？磥�，我們在閱讀、欣賞這部書、這本畫冊時時，還是應(yīng)當(dāng)記取《金瓶梅》最初刊行時卷首東吳弄珠客《序》所告誡的一句話：“讀《金瓶梅》而生憐憫心者，菩薩也；生畏懼心者，君子也；生歡喜心者，小人也；生效法心者，乃禽獸耳。”