詩意攝影緣起

詩意攝影不是攝影藝術的一個門類，在本書中是我對自己的攝影創(chuàng)作及部分作品的概括而命名的。詩意攝影是我以記錄類攝影的拍攝手法，來追求藝術類攝影的審美理想。我不是職業(yè)攝影家。我的攝影創(chuàng)作主要利用假期和業(yè)余時間進行，而更多的精力用在工作上。但攝影確實是我的重要愛好。我逐漸把攝影和教學、科研結合起來，頗有成果，以致在攝影學術團體擔任職務，并獲得攝影專業(yè)正高職稱。30年來，我用膠片照相機和數(shù)字照相機拍攝了十幾萬張照片，除去實用攝影、資料攝影，其中相當一部分創(chuàng)意作品可以歸為“詩意攝影”。這和我的經(jīng)歷、性格有關。我自幼喜愛文學，后來跟隨著名學者嚴迪昌教授研習明清詩詞。我曾在學校里講授《中國文學》《古代文論》課程。許多中外詩歌名篇縈繞在我的腦海中，特別是古代詩詞名句往往脫口而出。我是個淡泊的書生，不為功名所累，不為利祿所惑。我的客廳里懸掛著友人范啟文兄書寫的陶淵明《飲酒二十首（其五）》：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言�！蔽伊w慕陶淵明、李白、蘇東坡那樣富有詩意的人生，“一蓑煙雨任平生”。我的家庭崇尚讀書。我搬了幾次家，不管在哪里，我家都是那個小區(qū)最晚熄燈的，常常是“吹滅讀書燈，一身都是月”。讀了那么多的詩，我沒有想到，自己最終不是用筆來寫詩，而是用照相機來寫詩。



1. 何謂詩意


詩意攝影中的“詩意”是指的什么？
“詩意”的含義有狹義和廣義之分。
先說狹義的“詩意”。從字面上看，詩意就是詩的情思、詩的意境、詩的氛圍、詩的情趣、詩的韻致。查《漢語大詞典》，詩意指的就是詩思、詩情，如唐代詩人劉禹錫七律詩《魚復江中》有“客情浩蕩逢鄉(xiāng)語，詩意流連重物華”句。
再看廣義的“詩意”。一種是指文學藝術作品中的詩意。從詩學理論看，詩意是指蘊含在文學藝術作品中的審美意蘊和韻味。著名詩人、文學評論家何其芳在《工人歌謠選》序中指出：“總的說來，詩意似乎就是這樣的東西：它是從社會生活和自然界直接提供出來的、經(jīng)過創(chuàng)作者的感動而又能夠激動別人的、一種新鮮優(yōu)美的文學藝術的內(nèi)容的要素�！敝�名文藝理論家錢谷融教授說他自己最喜歡看書，他認為書中最吸引人的是它里邊的詩意。他說：“文學的本質是詩。有詩意，這本書才能夠被傳下去。李白、杜甫的詩篇是詩，莎士比亞、契訶夫的戲劇也是詩，曹雪芹的《紅樓夢》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、魯迅的《朝花夕拾》等等都是詩。詩意是從靈魂深處發(fā)出來的，從整個心靈里面而不是單單從頭腦中抒發(fā)出來的。頭腦是思想、理智，心靈是思想和感情融為一體的�！�
另一種詩意的范圍更廣泛。《漢語大詞典》中“詩意”還有一個解釋是：“像詩里表達的那樣給人以美感的意境�！币话阏f來，詩意是詩人們建構的和諧、充實、圓滿的精神世界。如果突破詩歌的特性，擴大到人類存在的范圍，可以把詩意看作是和人的整體存在相關的一種精神性氛圍、氣氛與韻味，如我們所說的“詩意人生”。
詩歌能夠自成一格，也可以與其他藝術形式結合。詩歌和散文結合，成為散文詩。既有散文的外觀，又含有濃郁的詩意和音樂美、節(jié)奏美。第一個使用散文詩體裁的是詩人波特萊爾。在我國影響最大的是魯迅的散文詩集《野草》。詩歌和戲曲結合，成為戲曲中的唱詞和韻白。詩歌和交響樂結合，成為交響詩。F.李斯特認為“標題能夠賦予器樂以各種各樣性格上的細微色彩，這種種色彩幾乎就和各種不同的詩歌形式所表現(xiàn)的一樣”。① 他創(chuàng)作了《塔索》等13首交響詩。B.斯美塔那的《我的祖國》由6首交響詩組成，歌頌了祖國壯麗的山河和光榮歷史。R.施特勞斯稱他自己的《唐璜》《查拉圖斯特拉如是說》等作品為“音詩”，這是交響詩的別稱。詩歌和電影結合，成為電影詩。1925年，法國先鋒派理論家A.帕克萊提出“影片應該成為詩”。L.慕西納克認為，電影最完善的體現(xiàn)是電影詩。J.愛潑斯坦認為，電影是最強有力的詩的工具。蘇聯(lián)電影藝術家對電影中詩的語言進行了卓有成效的探索，創(chuàng)作出《戰(zhàn)艦波將金號》《雁南飛》等作品�，F(xiàn)在，我把詩歌和攝影結合起來，以攝影手法寫詩，稱之為“詩意攝影”。

2. 詩情畫意


“詩情畫意”中的詩意是狹義的詩意。
中國是詩的國度。不管是牙牙學語的兒童還是耄耋老人，誰都會背幾句，如：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！薄斑h上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花�！� 從先民高聲放歌，到詞人淺斟低唱，華夏大地上從來沒有離開詩歌。志存高遠者以詩抒懷吟志，人生失意者以詩安頓生命精神。詩歌在古代承擔著外交、教化、取士用人的功能，詩人們也可自娛、娛人�，F(xiàn)在，人們把詩歌和遠方，看作擺脫茍且生活的途徑。
詩歌在文學中有至高無上的地位。唐代詩僧皎然說：“詩者，眾妙之華實，六經(jīng)之精英�！敝�名詩人艾青說：“詩，如一般所說，是文學的峰頂，是文學的最高樣式。” 詩歌視詩意為生命，既要有佳篇，又要有佳句，而通篇要求詩意盎然。攝影藝術作品對詩意的要求則是寬松的。我在拍攝詩意作品時，有時借鑒詩歌名作的意境，有時直接取名詩名句作題目。
在詩意攝影創(chuàng)作中，我感到詩詞與攝影是相通的。例如，山水詩與風景攝影的審美客體都是自然美。當我閱讀古代詩詞時，常常伴隨著詩人神游于山川林野，腦際浮現(xiàn)出絢麗斑斕的景象；而當我捕捉云海煙嵐撲朔迷離的瞬間時，心中往往涌現(xiàn)出濃郁的詩意。
多年攝影實踐告訴我，要拍好風景作品就必須對祖國的河山充滿強烈、真摯、樸素的感情�！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海�！币粋�初冬的傍晚，我拾級登上長江邊的狼山大觀臺。“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅。”我以古柏、幼松的剪影為前景，以彩云、江水為陪襯，烘托出落日的輝煌，喻意歲月流逝而天地、山川永恒。（圖1-1）
我懷揣著書卷和照相機，開始在廣袤的大地上行走。我行走在“杏花、春雨、江南”的鄉(xiāng)間，感受到“春陰垂野草青青，時有幽花一樹明”的柔美。我行走在“白馬、秋風、塞北”的高原，領略到“大漠孤煙直，長河落日圓”的壯闊。1996年我隨“黃河萬里行”考察隊驅車前往黃河源頭。8月24日下午，在風雨中翻越日月山。下山途中，小雨漸歇。汽車在G109國道K2092公里處停下。我對眼前的景象感到驚奇。青海湖煙波浩淼，長空橫亙一道帶狀云。（圖1-2）于是，唐代王昌齡的詩句不禁脫口而出：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。” 我見到青海湖的第一眼，竟與1200多年前王昌齡所述的景象相似�？梢娗嗪：�上空的帶狀云自古就有，反映了這里的地理氣候特征。唐代天寶年間，哥舒翰曾筑城于青海龍駒島，置神威軍于海上，南拒吐蕃，西防突厥。詩中戍邊將士昂揚的斗志和必勝的豪情與青海長云交融在一起。我佇立在青海湖邊，已聽不見羌笛和胡笳，唯有靜心諦聽天籟——大自然的呼吸聲。高原的風輕拂我的衣襟，令我心曠神怡。
另一次詩景契合的情況發(fā)生在2003年8月11日。清晨，我從甘南藏族自治州迭部縣城向北來到益哇鄉(xiāng)，緩緩翻滾的繾綣云霧纏繞在迭山的山腰。當拐過幾個彎之后，藏身于山脊背后的白塔和藏傳佛教寺廟悄然露出。（圖1-3）原來這里是扎尕那風景區(qū)，這座廟宇名叫拉索寺。令我驚訝的是，這景象恰恰與《深山藏古寺》詩中“云霧山間繞，孤峰聳碧天”的詩句暗合。
我國一些有造詣的攝影家非常喜愛中國古典文學。特別是由于唐詩宋詞充滿了詩情畫意，有助于豐富藝術想象，提高藝術鑒賞水平。他們作品的標題就有直接取自唐宋詩詞的，如陳復禮的攝影作品《小樓一夜聽春雨》《深巷明朝賣杏花》《日暮鄉(xiāng)關何處是》《千里共嬋娟》，薛子江的《千里江陵一日還》，黃翔的《海上明月共潮生》。袁廉民老師的《明月松間照》出自唐代王維的詩作，《滿目青山夕照明》則是葉劍英元帥的詩句。這些標題更豐富了作品的意境。我在安徽黟縣奇墅湖邊，拍攝了一個綠樹環(huán)抱的小村莊，就用孟浩然《過故人莊》中的詩句作標題——綠樹村邊合，青山郭外斜。（圖1-4）還有一次，我所居住的城市舉辦大型商貿(mào)活動，晚上燃放焰火。我望著一簇簇騰空而起的焰火，在空中散開，呈現(xiàn)五顏六色的造型，隨后翩翩而下，不禁想起辛棄疾《青玉案·元夕》中的詞句：“東風夜放花千樹，更吹落、星如雨�！庇谑牵�照片的標題就叫“東風夜放花千樹”。（圖1-5）


3. 詩意棲居


我的部分詩意攝影作品，拍的是廣義的詩意，即我的詩意人生和同胞的“詩意棲居”。徐建東先生認為：“詩意，是一種生命的境界，與心靈、個性、尊嚴和人格息息相通，詩意存在于內(nèi)心之中，存在于日復一日的平淡和真實中，存在于可能被我們忽略但始終與我們同行的匆匆的腳步聲中�！雹� 這就是廣義的詩意。
德國浪漫主義詩人荷爾德林寫道：
充滿才德的人類，
詩意地棲居在這片大地。
德國存在主義哲學家海德格爾據(jù)此提出“人詩意地棲居”的命題。詩意的本質是一種內(nèi)在的超越的方式，其核心處彌漫著自然的氣息、神圣的氣息以及自在、質樸的自由的氣息。丁來先教授在《詩意人類學》中寫道：“詩意地棲居意味著把內(nèi)心體驗到的詩意感由內(nèi)心推廣到外在的生活狀態(tài)。廣義的詩意隸屬整個存在，早已經(jīng)超出了詩歌與藝術作品的范圍，向著人存在的四周擴散，并和人的更加廣泛的生存發(fā)生了關聯(lián)。詩意使人的存在充滿了獨到的精神性韻味。”①
神州大地是中華民族詩意生存的樂土。中國文化自身的詩意生存論傳統(tǒng)源遠流長。林語堂就曾高度贊譽中國文化的頂峰是“人生的藝術”，朱光潛提出“人生的藝術化”，宗白華推崇 “藝術式的人生”，這些帶有濃郁美學色彩的命題表述了已經(jīng)滲透進中國人骨髓與血液中的生存智慧和人生態(tài)度。
我在行旅中，追尋著詩意的棲居。2003年8月，我來到位于甘肅、四川兩省交界的郎木寺。“郎木”是藏語“仙女”的意思。郎木寺四面群山環(huán)繞，林木茂密，風景十分優(yōu)美，有“東方瑞士”的美譽。一條叫 “白龍江”的小溪從鎮(zhèn)中流過，小溪的北岸是隸屬甘肅省的郎木寺鎮(zhèn)，南岸隸屬四川若爾蓋縣的納木寺鎮(zhèn)。這一帶寺院群包含了三個部分，一是屬四川的格爾底寺，一是屬甘肅的郎木寺主寺，另一個是兩大寺之間的伊斯蘭清真寺。獨特的地理環(huán)境，秀美的山川以及民風民俗組成了郎木寺的一切，藏回民族的同胞都在白龍江畔浣衣汲水，呼吸著清新的空氣，過著平靜安穩(wěn)的幸福日子。這里的靜謐是圣潔中的靜謐，精致是蒼涼中的精致，和諧是天地人神之間的和諧。（圖1-6）
海德格爾說過，藝術的本質是詩意。詩意棲居的方式之一，就是讓富有詩性的藝術與我們的日常生活融合起來。在這種融合的趨勢下，每個人在某種程度上都可以是詩意的藝術家。當今中國正處在飛躍發(fā)展的時代，過上“詩意地棲居”生活的人們，完全可以用相機記錄下自己的詩意人生。
詩意攝影緣起

詩意攝影不是攝影藝術的一個門類，在本書中是我對自己的攝影創(chuàng)作及部分作品的概括而命名的。詩意攝影是我以記錄類攝影的拍攝手法，來追求藝術類攝影的審美理想。我不是職業(yè)攝影家。我的攝影創(chuàng)作主要利用假期和業(yè)余時間進行，而更多的精力用在工作上。但攝影確實是我的重要愛好。我逐漸把攝影和教學、科研結合起來，頗有成果，以致在攝影學術團體擔任職務，并獲得攝影專業(yè)正高職稱。30年來，我用膠片照相機和數(shù)字照相機拍攝了十幾萬張照片，除去實用攝影、資料攝影，其中相當一部分創(chuàng)意作品可以歸為“詩意攝影”。這和我的經(jīng)歷、性格有關。我自幼喜愛文學，后來跟隨著名學者嚴迪昌教授研習明清詩詞。我曾在學校里講授《中國文學》《古代文論》課程。許多中外詩歌名篇縈繞在我的腦海中，特別是古代詩詞名句往往脫口而出。我是個淡泊的書生，不為功名所累，不為利祿所惑。我的客廳里懸掛著友人范啟文兄書寫的陶淵明《飲酒二十首（其五）》：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”我羨慕陶淵明、李白、蘇東坡那樣富有詩意的人生，“一蓑煙雨任平生”。我的家庭崇尚讀書。我搬了幾次家，不管在哪里，我家都是那個小區(qū)最晚熄燈的，常常是“吹滅讀書燈，一身都是月”。讀了那么多的詩，我沒有想到，自己最終不是用筆來寫詩，而是用照相機來寫詩。