《伽達(dá)默爾》從伽達(dá)默爾早年所受的影響談起，論述了他的哲學(xué)詮釋學(xué)思想的形成過(guò)程及其思想要旨�！顿み_(dá)默爾》著重闡述了如何通過(guò)對(duì)前見(jiàn)、流傳物以及文本等關(guān)系的把握來(lái)理解伽達(dá)默爾的詮釋學(xué)，以及語(yǔ)言與游戲在詮釋學(xué)中的地位和作用。此外，《伽達(dá)默爾》還論及詮釋學(xué)與其他人文領(lǐng)域和其他哲學(xué)流派的相互關(guān)系。
烏多·蒂茨(Udo Tietz)，1953年出生于柏林，是柏林洪堡大學(xué)的編外講師。1999年他以一篇題為《語(yǔ)境中的理解與論證：反原教旨主義的普遍性觀念))的論文獲得在大學(xué)執(zhí)教資格。他出版的著述有：《國(guó)內(nèi)移民的明確控訴：來(lái)自德意志民主共和國(guó)的文本和版畫(huà)藝術(shù)》(1991，與A．Kutulas合作)、《從分析與詮釋學(xué)角度看語(yǔ)言與理解》(1995)、《美學(xué)倫理：年輕的盧卡奇))(1997，與V．Casysa合作)、《在鏡子背后：論理查德·羅蒂的哲學(xué)》(2000，編者之一)、《我們的界限關(guān)于共同性的理論》(2002)、《存在論與辯證法：海德格爾和阿多諾論存在、非同一性、系詞和合題》(2003)。另有大量關(guān)于合理性理論、語(yǔ)言哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)、批判理論以及新馬克思主義的文章在專(zhuān)業(yè)雜志上發(fā)表或收入相關(guān)論著。
第一章 早期的影響
馬堡
那托普和哈特曼
海德格爾
第二章 詮釋學(xué)
第三章 理解的前結(jié)構(gòu)和前見(jiàn)
啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)前見(jiàn)的非難
詮釋學(xué)對(duì)前見(jiàn)名譽(yù)的恢復(fù)
第四章 詮釋學(xué)循環(huán)
第五章 “完全性的先把握
內(nèi)容方面
形式方面
第六章 詮釋學(xué)的前理解與視域融合
效果歷史意識(shí)與視域融合
語(yǔ)言與游戲
第七章 詮釋學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)
實(shí)踐知識(shí)和技術(shù)
邏各斯與倫理學(xué)
第八章 詮釋學(xué)和意識(shí)形態(tài)批判
——伽達(dá)默爾VS．阿佩爾／哈貝馬斯
圍繞詮釋學(xué)普遍性要求的爭(zhēng)論
圍繞詮釋學(xué)規(guī)范性基礎(chǔ)的爭(zhēng)論
第九章 詮釋學(xué)與解構(gòu)
——伽達(dá)默TVS.德里達(dá)
語(yǔ)境與“差異
意義和含義
第十章 詮釋學(xué)和美學(xué)
美學(xué)理解
對(duì)美學(xué)主觀主義的批判
年表
因此，詮釋學(xué)反思用談?wù)撘恢滦裕ㄋ缭搅艘磺芯植康囊曈�，把作者與詮釋者相互聯(lián)結(jié)在一起）中真理與事物的關(guān)聯(lián)性取代了客觀化的間距。誰(shuí)如果不想在談話中對(duì)某件事達(dá)成一致（通�？梢钥闯鏊麄兪孪染途哂胁煌牧⒆泓c(diǎn)），誰(shuí)“就已經(jīng)從相互了解這一處境中退出了”，并且放棄了讓流傳物對(duì)我們?cè)V說(shuō)一些事的要求。對(duì)詮釋者來(lái)說(shuō)，談話理解就是達(dá)成意見(jiàn)一致，理解的概念和對(duì)一件事達(dá)成一致的概念是相互關(guān)聯(lián)的，它們不能相互獨(dú)立地進(jìn)行闡釋。
視域?qū)斫馑鸬淖饔貌⒉皇侵父鞣N不同的立足點(diǎn)可以簡(jiǎn)單地得以消融——這跟伽達(dá)默爾的理論是相悖的。它更多地說(shuō)明，以真理與事物的關(guān)聯(lián)性為基礎(chǔ)的談話為自己創(chuàng)造了一個(gè)具有承載能力的根基，這也是對(duì)文本或陳述表達(dá)不能隨意解釋的原因。這其中不可能插入隨意性的意義，因?yàn)榘盐谋九c闡釋者聯(lián)系在一起的事物與真理的關(guān)聯(lián)性對(duì)它起著限制和指導(dǎo)作用。
根本不存在封閉的過(guò)去視域，同樣也不存在封閉的現(xiàn)在視域。對(duì)視域的物化無(wú)法認(rèn)清效果歷史的力量，想要理解過(guò)去的我們，作為理解者完全受制于效果歷史。
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