前言
風(fēng)水：居住的智慧與藝術(shù)黃一真 在一個(gè)極其重視生存智慧的國(guó)度里，中國(guó)人通過(guò)體察自然界江河競(jìng)流、山川俯仰的變化，從而格物致知，精心選擇適合人類生存發(fā)展的環(huán)境，形成了專門研究居住環(huán)境與營(yíng)建布局之間關(guān)系的學(xué)科，即是風(fēng)水學(xué)。
風(fēng)水學(xué)最初是作為帝王的御用術(shù)，應(yīng)用于指導(dǎo)城邑、宮殿、陵址等的修建活動(dòng)之中。風(fēng)水學(xué)自唐宋而興盛，并且根據(jù)周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派及以形法為主的江西派兩大流派，逐漸導(dǎo)入民間，而風(fēng)水理論體系也逐漸完善，在社會(huì)的文明進(jìn)程中作用凸顯。中國(guó)傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風(fēng)水深刻的痕跡，相關(guān)著作為《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》等著名典籍收錄珍藏。
一切文化都具有傳承性質(zhì)，但是同時(shí)也受到歷史性的限制，所以它一定有缺憾。風(fēng)水的研究也是如此。風(fēng)水學(xué)雖然源于樸素唯物主義，但在封建時(shí)代，任何理論都脫離不了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)的桎梏和局限性。風(fēng)水學(xué)自不例外：為了其生存與流行，不得不摻入了不少迷信和穿鑿附會(huì)的內(nèi)容，從而弱化了其唯物主義的真正實(shí)質(zhì)。
如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去蕪存正，不斷提高創(chuàng)新，弘揚(yáng)中華民族的國(guó)粹，造福社會(huì)，這是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的任務(wù)。但由于封建思想的影響，風(fēng)水學(xué)在應(yīng)用的程序中，加入不少刀劍符咒的硬性方法，從而淡化了其靈活變通的真正意義。其實(shí)高明的風(fēng)水是能夠不著痕跡，盡得風(fēng)流的，對(duì)于易理的運(yùn)用更是可以得其意而忘其形，通過(guò)方位的挪移、植物的擺設(shè)、顏色的選擇、家具的布局達(dá)到因地制宜、依形就勢(shì)、揚(yáng)長(zhǎng)避短的效果，從而形成其獨(dú)特的居住的智慧與藝術(shù)。
當(dāng)代各類成功的建筑都蘊(yùn)涵著風(fēng)水的精神，而如何運(yùn)用好風(fēng)水學(xué)的原理，亦要堅(jiān)持揚(yáng)棄的原則，目光如炬地進(jìn)行判斷，就有一定的規(guī)律可循。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代風(fēng)水其實(shí)并不神秘，它借助于精密的儀器和科學(xué)的方法，調(diào)理項(xiàng)目?jī)?nèi)部的資源，整合外部的形、勢(shì)、聲、光、電，對(duì)人類的各種居住環(huán)境進(jìn)行改良。
由于工作的關(guān)系，筆者在長(zhǎng)期研究各類建筑時(shí)真實(shí)而深切的發(fā)現(xiàn)，都市中雖然萬(wàn)家燈火，房宅林立，但是有的家庭榮華富貴，財(cái)源廣進(jìn)；而有的卻窮困潦倒，衣食維艱。歸根究底，除了個(gè)人所具智慧及工作勤奮外，無(wú)不與住宅的風(fēng)水吉兇有密切關(guān)系。宅運(yùn)亨通、又積善德則貧可轉(zhuǎn)富，賤能顯貴，正是情理之中；而宅運(yùn)兇險(xiǎn)，則富可致貧、貴亦招災(zāi)，不出意料之外。非但住宅如此，公司、廠房等亦然。因此，如何趨吉避兇，以利宅運(yùn)，風(fēng)水學(xué)發(fā)揮的作用甚大。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)作為一門綜合性學(xué)科，與其他各門類學(xué)說(shuō)均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善這門學(xué)科，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的各類營(yíng)建規(guī)劃活動(dòng)作出更大的貢獻(xiàn)，這是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n題。本書是中、加兩國(guó)專業(yè)人士對(duì)現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的重要分支：住宅風(fēng)水的實(shí)踐與理論經(jīng)驗(yàn)的階段性總結(jié)。鑒于以往不少相關(guān)書籍過(guò)于晦澀難懂，本書力圖深入淺出，避開深?yuàn)W詰屈，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)，并得到方家的批評(píng)指正。