一、傳習(xí)錄
　　《傳習(xí)錄》是王守仁的弟子們記錄老師的學(xué)術(shù)講話及論學(xué)書(shū)信的集子。曾子說(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”所謂“傳”，是從老師傳授下來(lái)的�！傲�(xí)”是把承受的“傳”來(lái)熟習(xí)�！秱髁�(xí)錄》題名的取義，就是從這上頭來(lái)的。最先做這工作的是徐愛(ài)，他是守仁最得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遺稿，在虔刊行，是正德十三年（1518）事，守仁四十七歲。后南大吉續(xù)刻于越，增入他自己及同門收集的守仁的論學(xué)書(shū)信，時(shí)在嘉靖三年（1524），守仁五十三歲。今本《傳習(xí)錄》共三卷：上卷是徐愛(ài)、陸澄、薛侃所記。中卷是論學(xué)書(shū)信。下卷是好幾個(gè)門人所記，錢德洪所編定。據(jù)錢德洪跋文，末書(shū)嘉靖丙辰（1556），其時(shí)距守仁的死已二十多年了。中卷也經(jīng)德洪增損，又改為問(wèn)答體，看他的題記可以知道。
　　二、王守仁
　　王守仁，字伯安，余姚人。生于明憲宗成化八年（1472）。父名華，字德輝，成化辛丑進(jìn)士，仕至南京吏部尚書(shū)。守仁幼年讀書(shū)，問(wèn)塾師說(shuō)：“何為第一等事？”塾師說(shuō)：“睢讀書(shū)登第耳�！笔厝视X(jué)得疑惑，說(shuō)：“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳�！彼�的父親聽(tīng)見(jiàn)了，笑說(shuō)：“汝欲做圣賢耶？”年十五歲，瀏覽居庸三關(guān)。邊塞的風(fēng)物，防御的設(shè)備，給予他深深的印象，因而引起經(jīng)略四方的志愿。十八歲，謁婁諒于廣信。婁諒是一位篤實(shí)的儒者，給他講宋儒“格物之學(xué)”，以為圣人可學(xué)而至。于是開(kāi)始做格物的工夫，遍求朱熹的遺書(shū)來(lái)讀。一天，忽然想起儒者所說(shuō)眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，便對(duì)著庭中竹子去“格”，要沉思出它的理。結(jié)果是一點(diǎn)理也沒(méi)有悟得，反而患了病。便相信圣賢自有定分，不是任何人都能做到的，因此改做辭章之學(xué)。二十六歲，再到京師。其時(shí)邊報(bào)很急，他受著影響，博覽兵家的書(shū)籍。但是不多時(shí)就煩悶起來(lái)，以為辭章藝能都不足以通至道；要想訪求有益的師友，又很少碰到。心頭郁悒不得開(kāi)展，舊病重又發(fā)作。偶然從道士談及養(yǎng)生，便想遺世人山。二十八歲舉進(jìn)士，賜觀政工部。其時(shí)邊患很厲害，他上邊務(wù)八事，說(shuō)得非常剴切。授刑部云南清吏司主事。奉命錄囚江北，多所平反。事罷復(fù)命，見(jiàn)京中一班舊友專治詩(shī)古文辭，互矜才名，因嘆說(shuō)：“吾焉能以有限精神為無(wú)用之虛文也！”就告病歸越，筑室于陽(yáng)明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。不多時(shí)悔悟說(shuō)：“此簸弄精神，非道也�！敝赜制寥�。可是學(xué)道的念頭并沒(méi)有拋卻，總想脫離世俗，飄然遠(yuǎn)去，只因舍不得祖母同父親，因循不決。好久，忽又覺(jué)悟，以為“此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣。”于是漸悟仙、釋二氏之非，回過(guò)來(lái)又想人世。青年期的王守仁，到這里差不多成一段落。在這個(gè)段落里，他努力地追求，總想得到個(gè)安身立命的所在，把全生命沉浸在里頭。這樣厭倦了換那樣，那樣不滿足又另?yè)Q一樣，任俠，騎射，辭章，神仙，佛氏，他樣樣都來(lái)。但是沒(méi)有一樣足以使他安身立命的，都只報(bào)答他一個(gè)煩悶。
　　三十三歲，主考山東鄉(xiāng)試，試錄都出他的手筆。從此，世人方才知道他的經(jīng)世之學(xué)。明年到京，對(duì)于時(shí)下沉溺于辭章記誦的一般人竭力提撕，教他們做修養(yǎng)身心的工夫，立下必為圣人的志向。這是他一生中眾徒講學(xué)的開(kāi)場(chǎng)。但是與習(xí)俗不相合，便得了“立異好名”的譏謗。明年，宦官劉瑾專政，南京科道戴銑、薄彥徽等進(jìn)諫，即被矯旨逮捕下獄。守仁上疏援救，也就得罪下獄，廷杖四十，既絕復(fù)蘇，末了遷謫為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。行至錢塘，覺(jué)察有劉瑾的人跟隨在后，意欲謀害，便假作投江自盡，乘著船想就此遠(yuǎn)遁。后恐怕累及父親，仍舊登程，到了龍場(chǎng)。龍場(chǎng)在萬(wàn)山之中，毒蟲(chóng)瘴氣，到處都是，幾非生人所堪。其地又沒(méi)有居室。與土人相見(jiàn)，言語(yǔ)不通；可以共語(yǔ)的，只有些中原亡命之徒。像這等遭遇，戟刺是受足了，痛苦是嘗夠了，如是平常的人，免不了就此頹喪下去，自認(rèn)命中注定是惡魔的俘虜；但在非常的人卻不然，甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活開(kāi)始的序幕。他，自然不是平常的人，處這境界，先自超脫一切得失榮辱的念慮，日夜端居澄默，以求靜一。后來(lái)覺(jué)得胸中灑然，連先前不能擺脫的生死一念也不復(fù)相牽累。因此覺(jué)悟所謂圣人之道吾性自足，從前求理于事物之間是不對(duì)的：這就立定了他對(duì)于“格物致知”的見(jiàn)解。又默記《五經(jīng)》里頭的話來(lái)印證，覺(jué)得都相吻合，乃作《五經(jīng)臆說(shuō)》。三十八歲，始論“行知合一”。明年，劉瑾伏誅，升任廬陵縣知縣。從此門人漸多，時(shí)時(shí)有所講習(xí)，也時(shí)時(shí)有所闡發(fā)。從前的煩悶再不來(lái)擾他的心曲，多年的追求已經(jīng)得到了歸宿，他歸宿于儒家，歸宿于唯心的理想主義。此后的生命就準(zhǔn)對(duì)著這方向走去，不復(fù)徘徊。