修身篇
用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。
人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習(xí)者也？
每常心共口敵，性與情競(jìng)，夜覺(jué)曉非，今悔昨失，自憐無(wú)教，以至于斯。
言及先人，理當(dāng)感慕，古者之所易，今人之所難。
君子之交絕無(wú)惡聲。
顏、閔之徒，何可世得！但優(yōu)于我，便足貴之。
四海之人，結(jié)為兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。
世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。
與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也。
別易會(huì)難，古人所重；江南餞送，下泣言離。
古人云：“巢父、許由，讓于天下，市道小人，爭(zhēng)一錢(qián)之利�！�
宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。
人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？

處世篇
至誠(chéng)之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無(wú)余地也。
為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無(wú)與焉。
人足所履，不過(guò)數(shù)寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沉溺于川谷者，何哉？為其旁無(wú)余地故也。
今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。
夫修善立名者，亦猶筑室樹(shù)果，生則獲其利，死則遺其澤。
巧偽不如拙誠(chéng)。
既以利得，必以利殆。
士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書(shū)，以費(fèi)人君祿位也。
夫生不可不惜，不可茍惜。
上士忘名，中士立名，下士竊名。
腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。
吾見(jiàn)世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。
諷刺之禍，速乎風(fēng)塵。
善惡之行，福禍所歸。
君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物。
能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無(wú)上齒，豐后者無(wú)前足，蓋天道不使物有兼焉也。
吾見(jiàn)世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無(wú)所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。
夫巧者勞而智者憂。
人生難得，無(wú)虛過(guò)也。

治學(xué)篇
觀天下書(shū)未遍，不得妄下雌黃。
光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無(wú)間焉。
夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。
談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。
生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。
若能常保數(shù)百卷書(shū)，千載終不為小人也。
但患知而不行耳。
金玉之磨瑩，自美其礦璞木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無(wú)學(xué)之富貴也。
文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷。
夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。
有學(xué)藝者，觸地而安。
但成學(xué)士，自足為人。必乏天才，勿強(qiáng)操筆。
凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。
有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人。
江南諺云：“尺牘書(shū)疏，千里面目也。”
人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。
幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。
蓋須切磋相起明也。見(jiàn)有閉門(mén)讀書(shū)，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣。
子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。
諺曰：“積財(cái)千萬(wàn)，不如薄伎在身。”

持家篇
上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。
無(wú)教有愛(ài)，終為敗德。吾見(jiàn)世間，無(wú)教而有愛(ài)，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。
笞怒廢于家，則豎子之過(guò)立見(jiàn)；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。治家之寬猛，亦猶國(guó)焉。
兄弟者，分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學(xué)則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛(ài)也。
兄弟不睦，則子侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏�。蝗簭氖璞�，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆踖其面而蹈其心，誰(shuí)救之哉？
今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。
父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。
父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
人之愛(ài)子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
俗諺曰：“教婦初來(lái)，教兒嬰孩。”
夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟；一家之親，此三而已矣。
有仁無(wú)威，導(dǎo)示不切。
況以行路之人，處多爭(zhēng)之地，能無(wú)間者，鮮矣。所以然者，以其當(dāng)公務(wù)而執(zhí)私情，處重責(zé)而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。