這是一本散文精選集，共30萬字左右，全書收錄的作品均選自2020年《散文海外版》的12期期刊內(nèi)容。書中收錄的作者包括張煒、潘向黎、蘇童、劉漢俊、馬未都等著名作家。全書精選2020年《散文海外版》刊發(fā)的散文的作品集，方便散文愛好者了解近一年來散文創(chuàng)作的基本面貌。所選作品均注重展現(xiàn)活生生的生活及情感，使充滿生機、感人至深的作品長久流傳。既有名家大作，又有文壇新秀。書稿行文親切，具有文學價值和社會意義，所有文章在思想上、藝術(shù)上都達到了較高水平。
《黍離》
——它的作者，這偉大的正典詩人（節(jié)選）
◎ 李敬澤
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
——《詩經(jīng)·王風·黍離》
一
漢語絕頂之詩中，必有《黍離》。
《黍離》為《詩經(jīng)·王風》首篇。公元前770年，天塌西北，中國史上有大事，最是倉皇辭廟日，周平王在犬戎的碾壓下放棄宗周豐鎬，放棄關(guān)中山河，將王室遷往東都成
周——當時的洛邑、如今的洛陽。西周傾覆，從此東周，但這不是新生，這是一個偉大王朝在落日殘照中茍活，周朝不再是君臨天下的政治實體，大雅不作，頌歌不起，在
《詩經(jīng)》中，成周王城一帶流傳的詩，列為《王風》。
在漢初毛亨、毛萇所傳的《詩序》中，《黍離》被安放于這場大難后的寂靜之中：“黍離，閔宗周也。周大夫行役至于宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷
徨不忍去而作是詩也�！�
——宏偉的豐鎬二京淪為廢墟，那殿堂那宗廟已成無邊無際的莊稼地，這時，一位周大夫回到這里，在如今西安的豐鎬路上徘徊彷徨，百感交集，于是而作《黍離》。
照此說來，這首詩距今兩千七百多年�！睹姟烦蓵谖鳚h初年，以元光五年（公元前130年）河間獻王向漢武帝進獻《毛詩》計算，上距周室東遷已經(jīng)六百四十年，這大
約相當于在今天回望明洪武十三年（1380）。但是，對東周的人來說、對西漢的人來說，西周傾覆帶來的震動和絕望是后世的人們不可想象的。當《毛詩》講述這個故事時
，它是把《黍離》放到了華夏文明的一個絕對時刻——類似于告別少年時代，類似失樂園；這首詩由此成為漢語的、中國人的本原之詩，它是詩的詩，是關(guān)于世界之本質(zhì)、
關(guān)于人之命運的啟示。
在《毛詩》的故事中，時間、地點、人物，都具有啟示性的含混和確定：那就是周大夫，別問他是誰；那就是宗周，別問為何不是別處；那就是平王之時，別問到底是何年
何月。無須問，必須信。
而這個故事在這首詩中其實找不到任何內(nèi)證�！妒螂x》支持《毛詩》的故事，它也可以支持任一故事。這偉大的詩，它有一種靜默的內(nèi)在性，任由來自外部、來自四面八方
的風在其中回蕩，它是荒野中、山頂上一尊渾圓的空甕。
二
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
——明嘉靖年間楊升庵的一首《臨江仙》，后來被清初毛宗崗父子編入《三國演義》作為卷首詞。此為漁樵史觀，既廟堂又江湖，《三國》是以江湖說廟堂，楊升庵是以廟
堂而竄放于江湖。長江青山夕陽，秋月春風白發(fā)，笑看人間興廢、世事沉浮，這是見多了、看開了、豁達了。一切盡在這一壺中，無邊的天地無限的時間，且放在此時此刻
、眼前當下。
這壺濁酒很多人喝過。升庵之前，還有王安石《金陵懷古》：
霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙。東府舊基留佛剎，后庭余唱落船窗。黍離麥秀從來事，且置興亡近酒缸。
——喝下去的酒、仰天的笑，其實都有一個根，都是因為想不開、放不下，因為失去、痛惜、悔恨和悲愴，這文明的、歷史的、人世的悲情在漢語中追根溯源，發(fā)端于一個
詞：“黍離麥秀”。
“黍離麥秀從來事”，那是北宋年間，華夏文明已屢經(jīng)大難，仆而復起，數(shù)度瀕死而重生。王安石身后僅僅四十一年，又有靖康之變，錦繡繁華掃地以盡。王安石、楊升庵
，以及無數(shù)中國人心里，已住著飽經(jīng)滄桑的漁夫樵子。
“黍離”是這一首《黍離》，“麥秀”是另一首《麥秀》。
三
麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮！
——《麥秀》同樣需要一個故事。司馬遷在《史記·宋微子世家》中講述了這個故事。
周武王伐紂，殷商覆亡，“箕子朝周，過故殷墟，感宮室毀壞，生禾黍。箕子傷之，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作《麥秀》之詩以歌詠之�！^狡童者，紂也。
殷民聞之，皆為流涕”。
箕子者，紂親戚也，應是紂王的叔父�？鬃诱f：“殷有三仁焉。”紂王暴虐無道，箕子、微子、比干三位仁人勸諫，人家不聽，比干一顆赤心被剖出來，紂王要看看仁人之
心是否真的七竅玲瓏。然后，微子出逃，箕子披發(fā)佯狂，裝了瘋，又被抓回來囚禁為奴。
公元前1046年，牧野一戰(zhàn)，紂王登臺自焚，天命歸于周。箕子被征服者解放——解而放之。兩年后，公元前1044年，另據(jù)《竹書紀年》記載，他確實前往陜西朝見武王，途
中想必經(jīng)過已成廢墟的安陽故都。
而在陜西，箕子的朝覲成為王朝盛事。作為地位最為尊崇的前朝遺老，箕子的順服大有利于撫馭商民；更重要的是，箕子就是殷商文化的“道成肉身”——極少數(shù)王族和貴
族組成的巫祝集團壟斷著人神之間的通道，箕子是大巫，祭祀、占卜、文字、樂舞，皆封藏在大巫們七竅玲瓏的心里，由此，他們控制著文化與真理，具有無可爭議的權(quán)威
——紂王與“三仁”的沖突，或許也是王權(quán)與巫權(quán)的斗爭�，F(xiàn)在，箕子朝周，這是周王朝的又一次勝利，偉大的武王將為華夏文明開出新天新地，此時，他等待著殷商之心
書單推薦
