序　言

一

通觀《文心雕龍》全書(shū),其以□□時(shí)代的遠(yuǎn)大世界觀和宇宙意識(shí),將天地、自然、萬(wàn)物均視作 “郁然有采”的形文與聲文,將人類(lèi)的寫(xiě)作視為模仿自然而得來(lái)的情文。而劉勰論述寫(xiě)作的人文起點(diǎn),是上古神話傳說(shuō)中的始祖伏羲。于是,伏羲成為人類(lèi)歷史上□□個(gè)通過(guò)仰觀俯察的方式創(chuàng)立人文 (八卦)的始祖。其后的皇帝、堯舜、大禹、伯益、后稷、文王、周公、孔子順次而出,各自為人文的發(fā)展立下了不朽功勛。上述人物有一個(gè)共同的特點(diǎn):他們都不是今天文學(xué)、審美意義上的作家,而是建立了不朽功勛的帝王、政治家和□杰出的思想家,劉勰以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇進(jìn)入《原道》篇的卓越人文創(chuàng)造者,即便孔子,也被稱(chēng)為 “素王”。所有帝王、政治家、思想家進(jìn)行人文創(chuàng)造的起點(diǎn)和依據(jù),都是同一個(gè)東西—

—《易》。傳說(shuō)伏羲始畫(huà)八卦,文王推演之,孔子定其書(shū)———這樣看來(lái),《文心雕龍》主張一切的人文均原始于《易》;伏羲以其 (畫(huà)制八卦)的偉大創(chuàng)舉,成為中華□□的人文始祖;孔子以其刪述六經(jīng)的偉大創(chuàng)作,成為人文領(lǐng)域的真正素王。而本書(shū)采用伏羲為巴人祖先的說(shuō)法,也就是說(shuō),將本書(shū)的研究對(duì)象、將巴蜀文化名人對(duì)《文心雕龍》成書(shū)的影響,在《史記》等歷史文獻(xiàn)有明確記載的禹夏時(shí)代、五帝時(shí)代基礎(chǔ)上,上推到了伏羲時(shí)代。

而與巴蜀文化密切相關(guān)的伏羲、五帝系列人物、大禹、夏代文學(xué)名家名作、司馬相如、王褒、揚(yáng)雄、李尤、諸葛亮、陳壽等,居于《文心雕龍》□重 要的素材來(lái)源之列 ,是全書(shū)論述文學(xué)起源、文學(xué)審美、文學(xué)范式、創(chuàng)作綱領(lǐng)與經(jīng)典作家、優(yōu)秀作品、創(chuàng)作技法、文學(xué)史論、文學(xué)批評(píng)的核心對(duì)象。