本書從20世紀70年代到21世紀中的學(xué)術(shù)文章中選出有代表性的10篇。內(nèi)容包括:第三優(yōu)理論發(fā)凡、基于典型企業(yè)的微觀-宏觀經(jīng)濟分析等。
《黃有光自選集》是黃有光于2008年出版的作品集。為“當代華人經(jīng)濟學(xué)家文庫”之一,收錄了經(jīng)濟學(xué)博士、蒙納士大學(xué)講座教授黃有光的十篇有代表性的學(xué)術(shù)論文。在黃有光教授的學(xué)術(shù)生涯中,福祉經(jīng)濟學(xué)及與之有關(guān)的公共政策問題是他主要感興趣的研究領(lǐng)域。
黃有光,1942年出生于馬來西亞,先后畢業(yè)于檳城韓江中學(xué)(1961)、新加坡南洋大學(xué)(1966)、悉尼大學(xué)(經(jīng)濟學(xué)博士,1971)。在澳大利亞莫納什(Monash)大學(xué)任教授(reader,1974-1985)及講座教授(personalchair,1985-現(xiàn)在),于1980年被選為澳大利亞社會科學(xué)院院士,于1986年成為被選人Who's WhoinEconomics:A Biographical Dictionary of Major Economists1700-1986的十名澳大利亞學(xué)者與十名華裔學(xué)者之一。在經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了近兩百篇審稿論文。興趣與貢獻包括:中國經(jīng)濟問題,福利經(jīng)濟學(xué)與公共政策,提創(chuàng)綜合微觀、宏觀與全面均衡的綜觀分析,與楊小凱合作發(fā)展以現(xiàn)代數(shù)理方法分析古典的分工、專業(yè)化與經(jīng)濟組織的新興古典經(jīng)濟學(xué)。專著包括:WelfareEconomics,London:Palgrave/Macmillan,2004(即本書原版);Mesoeconomics:AMicro-MacroAnalysis,London:tlarvester,1986(中譯《綜觀經(jīng)濟學(xué)》,中國社會科學(xué)出版社,1996);Specializationand Economic Organization,Amsterdam:NorthHolland,1993(與楊小凱:中譯《專業(yè)化與經(jīng)濟組織》,經(jīng)濟科學(xué)出版社,1999);Increasing Returns andEconomic Analysis,ed.,London:Macmillan,1998;Efficiency,Equality,andthe Foundation of Public Policy:With act,gse for Higher PublicSpending,London:Macmillan and New York:St.Martin’8Press,2000(與Kenh AUOW(諾貝爾獎得主)和XiaokaiYang:中譯《效率、平等與經(jīng)濟政策》,社會科學(xué)文獻出版社,2003);《千古奇情記》,作家出版社,1993;《經(jīng)濟與快樂》,東北財經(jīng)大學(xué)出版社,2000;《金錢能買快樂嗎?》,四川人民出版社,2002;《社會福祉與經(jīng)濟政策》,北京大學(xué)出版社,2005;《經(jīng)濟與社會》,經(jīng)濟科學(xué)出版社,2005。
邊沁抑或伯格森
——有限敏感度、效用函數(shù)與社會福祉函數(shù)
自述之一
論社會福利函數(shù)、社會排序與社會決策函數(shù)
的存在性
自述之二
第三優(yōu)理論發(fā)凡
基于典型企業(yè)的微觀一宏觀經(jīng)濟分析
自述之四
準帕累托社會改進
自述之五
鉆石乃政府之至友:對僅因其價值而為人
所喜好的商品征稅不會造成負擔
自述之六
年老者有更高的價值:隨著年齡增長生命
效用價值和貨幣價值的背離
自述之七
福祉生物學(xué)初探:動物意識與痛苦的進化
經(jīng)濟學(xué)
自述之八
東亞快樂鴻溝:對其原因與含義的推測
自述之九
從偏好到快樂:通向一個更加完整的福祉
經(jīng)濟學(xué)
自述之十
參考文獻
我們只要稍微瀏覽一下福祉經(jīng)濟學(xué)方面的文獻,就會發(fā)現(xiàn),如果不是全部的話,至少絕大部分作者所采用的社會福祉等高線的形狀是凸向效用空間原點的。如果效用函數(shù)只被當作是偏好的一種序數(shù)表征的話,那么,在某種意義上說,福祉等高線的形狀無關(guān)緊要。這是因為,只要對效用函數(shù)作適當?shù)膰栏襁f增變換,就可以將凸狀的福祉等高線變成凹狀的。不過,福祉等高線幾乎無一例外地被作成凸狀的事實一定有其原因。我認為,這個原因就是平等主義的倫理觀。如果我們不僅僅把效用當作是偏好的一個序數(shù)表征,而使得它在某種意義上是基數(shù)可量且人際可比的,大多數(shù)人依然會認為窮人的一單位效用比富人的一單位效用重要。這種觀點要么是基于某種對于效用平等本身的□□偏好,要么是由于“效用幻覺”所導(dǎo)致。
如果我們不是在一個效用平面。而是在一個各坐標軸分別表示不同個體的收入水平(比如在一組給定的產(chǎn)出與定價法則下)的收入平面上作福祉等高線,絕大多數(shù)人都會同意這些等高線應(yīng)凸向原點。其理由是這樣一種觀點,即就任何一個給定的個體而言,邊際的一元錢在其收入較低時與其收入較高時相比,所滿足的需要更為重要。因此,隨著個體收入的增加,社會賦予其邊際收入的權(quán)重應(yīng)不斷下降。因此,不論我們是否假設(shè)個體的享受能力相同,我們導(dǎo)出的福祉等高線(在收入空間中)都應(yīng)是凸向原點的。如果我們不僅僅把效用當作一個序數(shù)表征來使用,那么可以認為,對每個個體,收入的邊際效用都是遞減的。如果我們進一步假設(shè)效用是人際可比的并且個體的享受能力相同,那么在給定總收入額的條件下,不平等的收入分配會降低社會的總效用,因為如此一來較迫切的需要就得不到滿足。然而,這一平等主義的倫理觀點可能會被粗率地套用在效用的分配問題上。因為收入分配的不平等往往意味著效用分配的不平等,所以這兩者有時被當作是一碼事。于是,收入分配不平等的惡名也會連累到效用分配的不平等。