《爾雅》是□□□□部漢語字典。爾為近，雅為正�！盃栄拧奔础敖�正”，就是以正言、雅言來規(guī)范統(tǒng)一方言古語。相傳《爾雅》為孔子門人所作，也有說是周公所作，之后孔子及其弟子作過增補。《西京雜記》有云：


 


郭威，字文偉，茂陵人也，好讀書，以謂爾雅周公所制。而爾雅有張仲孝友。張仲，宣王時人，非周公之制，明矣。余嘗以問楊子云，子云曰：孔子門徒游夏之儔所記，以解釋六藝者也。家君以為外戚傳稱：史佚教其子以爾雅。爾雅，小學(xué)也。又《記》言：孔子教魯哀公學(xué)爾雅。爾雅之出，遠(yuǎn)矣。舊傳學(xué)者，皆云周公所記也。張仲孝友之類，后人所足耳。


 


郭璞《爾雅序言》所云：“爾雅者，蓋興于中古，隆于漢氏。豹鼠既辯，其業(yè)亦顯�！睙o論《說文》《爾雅》，皆緣于倉頡造字。荀子說得好：“好書者眾矣,而倉頡獨傳者,一也�！�


這個“一”字，用心體會，與其說是收集整理，規(guī)范統(tǒng)一，不如說是一個人，憑著一顆心，一以貫之，一氣呵成。


《說文解字序》載：


 


黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。


 


緯書《春秋元命苞》曰：倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德，生而能書。于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽山川，指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏�！笨梢妭}頡是一位“□□者”，如上古先輩，仰觀天象，俯察大地萬物，并領(lǐng)受神靈旨意而創(chuàng)立漢字。相對于傳統(tǒng)觀念認(rèn)為的，漢字之創(chuàng)立是數(shù)千年來勞動人民的辛苦積累，我更愿意相信經(jīng)史所載：漢字乃倉頡□□——作為民族先知，倉頡與神靈交通，并領(lǐng)受了天神祝福、上帝之光。


追根尋源，不妨從《爾雅》開篇，尋找漢字初始�！稜栄拧め屧b》□□行云：


 


初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)輿，始也。


 


初，裁衣之始。哉，草木之始。首，頭也，身之始�；�，墻始筑也。肇，始開也。祖，宗廟之始。元，善之始。胎，人成形之始。俶，動作之始。落，木葉隕墜之始。權(quán)輿，天地之始。所有這些，均為具體初始，□終歸納為抽象之“始也”。


《尚書·康誥》云：“惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于東國洛。”孔傳：“周公攝政七年三月，始生魄，月十六日，明消而魄生。”這里“哉生魄”，指農(nóng)歷每月十六日，此日月始缺，即始生月魄。月魄，指月黑無光的部分。


《詩·大雅·既醉》：“令終有俶，公尸嘉告�！奔春媒Y(jié)局必有好開端，先王替身，祝辭美好。俶，開始。尸，祭祖時，以生者代替祖先形象。


《詩·周頌·訪落》：“訪予落止，率時昭考。”訪，指謀劃，商討。落，指開始。止，語氣詞。率，即遵循。時，指是，這。昭考，指武王。即成王即位之始，遵循武王之道，與群臣商議國事。


《詩·秦風(fēng)·權(quán)輿》：“於我乎，夏屋渠渠，今也每食無余。于嗟乎，不承權(quán)輿！”即我呀，回想從前，高居大廈。而今每餐無余，感嘆有始無終！


中古時期，統(tǒng)一的國家尚未形成，各國各有方言。同一事物，名稱不同，表述各異�！稜栄拧氛�所以“通詁訓(xùn)之指歸，敘詩人之興詠，揔絕代之離詞，辯同實而殊號者也”（郭璞序言）。統(tǒng)一方言俚語，是各種語言文字在其形成與發(fā)展過程中的必經(jīng)之路。每種成熟的語言，都曾反復(fù)經(jīng)歷興起、爆發(fā)、歸納、總結(jié)的過程。如長期墨守成規(guī)、因循守舊，語言文字的發(fā)展必陷入停滯、僵化；反之，如不及時規(guī)范統(tǒng)一，則成一盤散沙。


對比《爾雅》與《說文》，可見后者是在前者基礎(chǔ)之上，通過對字形、字義之歸納總結(jié)，逐步完善形成的。如《爾雅》中各種“初始”，在《說文》里被“推十合一”而成“惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物”——不僅是對“一”的解釋，更是我族的“創(chuàng)世記”開篇。相比于其他各民族的“創(chuàng)世記”，沒有比這更簡練、傳神的。