本書圍繞西南學術史、邊疆史地、民族傳統(tǒng)文化、民族關系、民族法學、民族現(xiàn)狀等論題進行了全面的研究。
●學術史研究
20世紀30年代中國人類學的組織機構與調查研究
●邊疆史地研究
關于20世紀50年代云南怒江基督教活動的認識
明代滇東北漢族軍士來源考
●民族傳統(tǒng)文化研究
哈尼族火文化的現(xiàn)代啟示
文化自覺與文化認同——怒江峽谷丙中洛地區(qū)民族宗教
文化關系的變遷
文化人類學視野下從江秀塘壯族民居探析
新平花腰傣宗教文化研究
從信息傳播看普米族語言社會功能的變化
西南特困少數(shù)民族民間糾紛調解的特點與調適分析
●民族現(xiàn)狀研究
色目村門巴族的生態(tài)文明與和諧社區(qū)構建
湄公河流域跨境民族的認同
一個依傍公路興起的少數(shù)民族村寨的變遷——關于西雙版納景洪市基諾族鄉(xiāng)巴卡小寨的田野調查
云南特困民族傳統(tǒng)精神文化對傳統(tǒng)教育模式的影響
●民族法學研究
19世紀西方法律體系中保護“少數(shù)
三、籍選之人
《續(xù)文獻通考》卷一百六十三《兵考·皇明都司》等書記載明初取兵有從征、歸附、謫發(fā)、籍選四途。籍選即于民間“垛集為軍”,一般是從三戶民籍中垛集一人為軍。為征服云南諸民族的需要,除各部將原來所帶兵外,明統(tǒng)治者也籍選了一些民丁入伍而來到了云南。例如洪武二十年十月(1387年),“詔湖廣常德、辰州二府民三丁以上者出一丁往屯云南”;①二十三年四月(1390年),“上以云南列置戍兵,平夷尤當南北要沖,四面皆蠻夷部落,必置衛(wèi)屯兵鎮(zhèn)守。乃命開國公常升往辰陽集民間丁壯凡五千人,遣右軍都督僉事王成、千戶盧春統(tǒng)赴平夷置衛(wèi)”。②從康熙《平夷縣志·官師志》所記載平夷衛(wèi)武官的情況來看,后來這五千兵丁中有一部分可能調赴他處,但仍留下了一部分,所以在本書卷三風俗中,志書編纂者又說平夷“籍多辰沅,故俗類楚”。
綜上所述,滇東北地區(qū)衛(wèi)所的漢族軍士數(shù)量眾多,來源廣泛。他們從南京、浙江、湖廣、山東等富饒之地來到山多產瘠、遐荒巖邑的滇東北地區(qū),“披草萊,蒙荊棘,化磽瘠而為沃壤”,形成了今天滇東北地區(qū)的雛形。因為他們的到來,道路通、學校興,云南和內地才緊密的連成一體,明政府也才能有糧可科、有稅可榷,從而穩(wěn)固地對云南地區(qū)進行統(tǒng)治。