代序

鄉(xiāng)村文化復(fù)興要有對鄉(xiāng)土文明的敬畏

文化是什么？何為鄉(xiāng)村文化？文化在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中的價(jià)值、特色小鎮(zhèn) 建設(shè)的文化旨?xì)w等話題，在黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”背景下 意義格外凸顯，這也表征了中共中央黨校關(guān)于城鄉(xiāng)一體化發(fā)展研究創(chuàng)新工程項(xiàng) 目所具現(xiàn)實(shí)性和針對性，越加張揚(yáng)了黨校研究的特色——中央關(guān)切、社會關(guān)心、學(xué)界關(guān)注。鄉(xiāng)村是中華文化特別是農(nóng)耕文明的根脈所在，是中華民族精神的血 脈所系。不可否認(rèn)的是，在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村無可置疑地衰落了， 鄉(xiāng)村價(jià)值特別是鄉(xiāng)村文化的意義被遮蔽了。如何認(rèn)識和發(fā)掘鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代價(jià) 值，不僅對于擺脫貧困、發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、全面建成小康社會有著重要意義，更 是對于深刻理解中華文化、華夏文明的特質(zhì)，以及中國特色與堅(jiān)定文化自信有 著深遠(yuǎn)的影響，尤其在當(dāng)下面臨“百年未有之大變局”的背景下，其價(jià)值如何 評述似乎都不為過。

正是本著這樣一種視野、視角和心態(tài)，我們把對鄉(xiāng)村文化的理解置于“現(xiàn) 代性”視域下，探討鄉(xiāng)村文化復(fù)興對于中國的文明型崛起和中華民族偉大復(fù)興 意味著什么，探討何謂中國特色社會主義文化強(qiáng)國的底色。本書試圖在對文獻(xiàn) 資料的爬梳與現(xiàn)實(shí)調(diào)研感悟的相互切近中，著力探討以鄉(xiāng)村文化復(fù)興重構(gòu)鄉(xiāng)土 文明的價(jià)值。這其實(shí)是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)公共價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，是對人與自然、人與人 關(guān)系的一種基于現(xiàn)代立場的再闡釋，它對現(xiàn)代化進(jìn)程中人類文明的躍升意義非 凡。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興不是為了迎合后工業(yè)文明背景下的消費(fèi)主義思潮——一個(gè) 被消費(fèi)的所謂原生態(tài)的資源形態(tài)的鄉(xiāng)村，而是為了獲得自身的文化本體地位， 旨在訴諸“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”的重要一元。實(shí)踐中鄉(xiāng)村文化是多樣的、豐富多彩的，承載農(nóng)耕文明的諸多文化形式不僅是歷史的，也是當(dāng)下的和未來 的，它要在參與中華文明的創(chuàng)新、創(chuàng)造中贏得自身的尊嚴(yán)，而不是淪為現(xiàn)代化 進(jìn)程中的邊緣者和被凝視、被消費(fèi)的對象。對此，有學(xué)者反思到：晴耕雨讀變 味了，文創(chuàng)與花海在代替鄉(xiāng)愁；剪紙與舞獅消失了，藝人與“非遺”被景區(qū)當(dāng) 作賺錢招牌；古村、古鎮(zhèn)變味了，綠化、硬化、亮化、規(guī)劃，已讓它們變性了。傳統(tǒng)村落，僅僅10 年內(nèi)減少了90 萬個(gè)，平均每天消失約80 至100 座村落。1 載體的消失徒留下浮皮潦草的皮毛，打著“非遺”的旗號在旅游開發(fā)中做著“征召”的噱頭。著名文化學(xué)者李松先生指出，“具有全局意義的鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)智慧并不是城里人的紀(jì)念品，而是全面伴隨城鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的精神財(cái)富。農(nóng)村不 應(yīng)僅僅是城市的后花園和擴(kuò)張空間的儲備。對鄉(xiāng)土價(jià)值的低估和利益訴求的功 利化、庸俗化、多元化，使得鄉(xiāng)土文化保護(hù)表面化、碎片化、商業(yè)化成為常態(tài)�！�2 歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何文化或文明如果失去對自身文化傳統(tǒng)的深刻了解和認(rèn)知，也就失去了進(jìn)行創(chuàng)新的基礎(chǔ)，任何國家和民族都無一例外。正如習(xí)近平總書記指出的：“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”3 傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族生存于世的根基，在現(xiàn)代化進(jìn)程中一旦割斷與傳統(tǒng)的紐帶，將會喪 失對自身文化傳統(tǒng)的延續(xù)，從而缺失文化認(rèn)同的凝聚力，在現(xiàn)代化進(jìn)程中勢必 會成為漂泊無著的游魂野鬼，一個(gè)民族的心靈因無法眷注而處于焦慮和焦躁中， 怎么會有對人生幸福和美好生活的追求？更談不上文化自覺和文化自信！文化 是一個(gè)民族的根本性標(biāo)識，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，能夠悉心保留一個(gè)民族較完整的 生活理念和價(jià)值追求，才能在根本上延續(xù)民族情感、民族精神，使民族的生活 方式“活態(tài)化”地植根于社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，成為文化現(xiàn)代化的資源和民族精神 家園的棲息地。

克服鄉(xiāng)村文化“被看”的對象化存在，就要明確其本有的獨(dú)立的本體地位， 使之在與城市文化“互看”中相得益彰。鄉(xiāng)村文化價(jià)值被低估，主要是視野的 狹隘化和思維的僵化使然，尤其表現(xiàn)在以旅游為目的的鄉(xiāng)村規(guī)劃和設(shè)計(jì)上，以

功利化的經(jīng)濟(jì)追逐剝奪了鄉(xiāng)村文化的多維價(jià)值，推動資本在單向度上狂奔。事 實(shí)上，可售賣的文化符號和文化體驗(yàn)只有在當(dāng)?shù)氐膱鼍爸校�才有一種本真性和 豐富性，它是難以脫離大地性的，這也是那種簡單地為旅游征召而來的城市人 難以感受到的。事實(shí)上，僅僅止步于鄉(xiāng)村旅游是難以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化的良性互動 的，觀光不能給予的，恰恰是生活能夠賦予的，其在根本上是生活方式的重構(gòu)。文化自信的前提是文化要有尊嚴(yán)，這一點(diǎn)對鄉(xiāng)村文化也不例外。鄉(xiāng)村文化復(fù)興 不是表演給城市人看，而是尊重農(nóng)村的生活方式，出于尊重的感召恰恰是鄉(xiāng)村 文化復(fù)興的溫床，以一種仰望而非俯視的態(tài)度，懷著敬畏之心去感受就會收獲 良多。

鄉(xiāng)村的衰落是經(jīng)濟(jì)社會文化發(fā)展不平衡的后果，需要從發(fā)展理念和歷史規(guī) 律中去探尋問題的癥結(jié)點(diǎn)。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是對工業(yè)文明的內(nèi)生矛盾的有效 破解與發(fā)展轉(zhuǎn)向，也可以說是在信息文明條件下為一種可能的文明躍升做著準(zhǔn) 備。新時(shí)代、新思維，需要解放思想再出發(fā)。這次思想解放是以文化復(fù)興為催 化劑和引領(lǐng)方向，文化引導(dǎo)未來。鄉(xiāng)村文化復(fù)興不僅是文化強(qiáng)國建設(shè)的基石， 更是中華民族偉大復(fù)興的必然訴求，是從根本上堅(jiān)定文化自信的根基。鄉(xiāng)村振 興需要文化鑄魂、文化弘志、文化扶智，需要文化發(fā)揮凝聚力積聚人氣，需要 文化培根、明德，進(jìn)而在繁榮興盛中守護(hù)精神家園。文化禮堂、文化大院就是 今日村民參與鄉(xiāng)村治理、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)文化的公共空間，是鄉(xiāng)村文化復(fù)興的 燈塔。

首先，鄉(xiāng)村文化復(fù)興是一種觀念的改變，需要樹立鄉(xiāng)村是美的、好的、令人向往的生活方式。這是一種整體性的思維轉(zhuǎn)變，而不是其中某一項(xiàng)的單兵突進(jìn)。與其說復(fù)興不是某種歷史的“回返”，而毋寧說是一種前行的姿態(tài)，是一種有別于城市化的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化方式。因此，本書倡導(dǎo)一種理念，尊重鄉(xiāng)村文化的 本體地位以及和城市文化的相互支撐與補(bǔ)充的共在性，而非二元對立式的先進(jìn) 與落后之別的陳舊觀念和僵化思維。也就是說，鄉(xiāng)村振興要有鄉(xiāng)土文明的復(fù)興， 其前提和理念是“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”意識，這是鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值 參照系和發(fā)展方向。城鄉(xiāng)一體化不是城市取代鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村像城市，而是相互尊 重其本體性的存在，以文化的獨(dú)立維護(hù)人的尊嚴(yán)，使每一種生活方式都得到尊 重，每一個(gè)人都能體面地生活。城鄉(xiāng)一體化的理念需要文化支撐和文化價(jià)值的 潤澤，鄉(xiāng)村振興旨在弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的本體價(jià)值，推動鄉(xiāng)土文明在與時(shí)代條件結(jié)合中復(fù)興，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源與鄉(xiāng)村民間民俗資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性 發(fā)展。在尊重鄉(xiāng)村文化本體地位的基礎(chǔ)上，建構(gòu)具有超越傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元對立、以城市文化遮蔽或替代鄉(xiāng)村文化的陳舊思維，促進(jìn)包容性的城鄉(xiāng)文化共同體的 建構(gòu)與認(rèn)同，夯實(shí)鄉(xiāng)村振興的文化基礎(chǔ)。這是理念，更是實(shí)踐。

事實(shí)上，隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，人們深刻感受到在急 劇的現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村生活方式需要再發(fā)現(xiàn)。文化固然是整體的， 特別是一個(gè)國家和民族的主導(dǎo)文化的價(jià)值觀一定是清晰的、明確的，但現(xiàn)實(shí)中 的文化形態(tài)又是雜糅的、價(jià)值觀多元的，就此而言，鄉(xiāng)村文化不僅不是與現(xiàn)代 城市文化對立，而是相互促進(jìn)相互補(bǔ)充，是有著獨(dú)立存在價(jià)值的非依附性存在。鄉(xiāng)村文化與城市文化不是替代性關(guān)系，而是滿足不同生活群體心靈需求的共在， 鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性就在于它更好地賡續(xù)了中華文化的根脈，蘊(yùn)蓄了中華民族最 深沉的精神追求，同樣是今日中華民族偉大復(fù)興的重要精神支撐力量，它能夠 最廣泛地增強(qiáng)民眾對中華民族的心理認(rèn)同。鄉(xiāng)村要現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村文化要在現(xiàn)代 性視域中獲得新生，但鄉(xiāng)村并不只是城市的資源供給地和被消費(fèi)的對象。城鄉(xiāng) 一體化發(fā)展是一種價(jià)值的共享，是一種命運(yùn)共同體的共在共榮，全面建成小康 社會，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化融合發(fā)展，是新時(shí)代中國參與全球治理對世界貢獻(xiàn)的

“中國方案”。

其次，鄉(xiāng)村文化復(fù)興一定要有載體建設(shè)，要有產(chǎn)業(yè)支撐，要有生態(tài)美好的 青山綠水，要有人才和組織建設(shè)的托舉，也就是說鄉(xiāng)村文化復(fù)興要落到農(nóng)民真 實(shí)的生活方式上。因此，本書倡導(dǎo)一種可以讓靈魂跟上身體感覺的、有別于城 市生活的“慢生活”方式，一種與城市生活方式“互看”兩不厭的生活方式， 從而使鄉(xiāng)愁能夠落地生根。就此而言，所謂“田園綜合體”“鄉(xiāng)村旅游”“村莊景區(qū)化”“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”等項(xiàng)目的落地要走向日常生活，不能任憑資本在商業(yè)單向道上狂奔。創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的體驗(yàn)、農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村民宿、采摘等帶動農(nóng)民就業(yè)致富的 過程，同時(shí)也是文明素質(zhì)提升和社會文明程度提高的過程，是一種切合時(shí)代特 點(diǎn)的生活方式的生成。如果脫離農(nóng)民的生活方式，不能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生態(tài)、生活 和人的生命意識的有機(jī)交融，必然就會淪為城市的附庸和消費(fèi)對象，只有生活 方式的生成才能使鄉(xiāng)村振興有可持續(xù)性，其意義和價(jià)值才能真正煥發(fā)出來。就 此而言，鄉(xiāng)村文化復(fù)興接續(xù)了中華文化的根脈，鄉(xiāng)村振興有了根基就不會在城 市化外圍打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。因此，真實(shí)的鄉(xiāng)村不是審美想象的空間，不是城市人消費(fèi)的對象性存在，而是有著自身文化肌理的意義空間，有著家長里短、互助互幫、宗廟祠堂、讀書敬祖的雜糅之地，是在時(shí)代變化中的生活方式的再塑造。雖然， 現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村依然很貧窮，需要在城市反哺中振興；現(xiàn)實(shí)中的鄉(xiāng)村依舊很落后， 但文化的根脈和生命活力尚在。鄉(xiāng)村有待文化的發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化需要復(fù)興，這 是時(shí)代使然，更是中華民族復(fù)興的使命擔(dān)當(dāng)。

鄉(xiāng)村文化復(fù)興一定要有對鄉(xiāng)土文明的敬畏，在敬意和尊嚴(yán)中才能贏得鄉(xiāng)村 文化的本體地位。急劇的城鎮(zhèn)化，特別是城市化的擴(kuò)張帶來了對鄉(xiāng)村的破壞和 撕裂，其根本性癥結(jié)就是缺失對鄉(xiāng)土文明的敬畏，視之為一個(gè)被掠奪和消費(fèi)的 對象。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要從文化的再發(fā)現(xiàn)開始，鄉(xiāng)村振興與特色小鎮(zhèn)建設(shè)應(yīng)充分展示“文化的中國”，使現(xiàn)代人能充分體驗(yàn)中國味的鄉(xiāng)愁美學(xué)。遍地開花的特色小鎮(zhèn)建設(shè)貴在“特色”，不是以追求“大”——大廣場、大停車場、大牌樓、大接待中心為目標(biāo)，更不能移植某種“洋化”的文化為之貼金。事實(shí)上在千篇 一律的“大”的覆蓋下，鄉(xiāng)村的靈魂、底蘊(yùn)和特色消失了，巨大的無神的軀殼 只是行尸走肉而已。鄉(xiāng)村文化復(fù)興一定要蘊(yùn)蓄和弘揚(yáng)中國鄉(xiāng)土文明的價(jià)值意味， 才能在根底上托舉中國的文明型崛起。說到底，中國之強(qiáng)最終一定是文化自強(qiáng)， 是對人類文明的文化貢獻(xiàn)。就此而言，這尤其離不開鄉(xiāng)村文化的再發(fā)現(xiàn)和鄉(xiāng)土 文明的價(jià)值重構(gòu)。

21 世紀(jì)以來，人們越來越認(rèn)識到，發(fā)展不單是指經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化是發(fā)展的關(guān)鍵詞，文化繁榮是社會文明發(fā)展的高級階段。人類歷史表明：文化獲得感、人生幸福感，是最有意義的人類追求。這對鄉(xiāng)村文化發(fā)展同樣適用，鄉(xiāng)村文化 是實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要資源，更是中華民族的精神意義生 成空間，是現(xiàn)代人的靈魂棲居之地。文化是一種觀念，文化是一種心態(tài)，文化 是一種生活。鄉(xiāng)村文化的復(fù)興期待著人們在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成一種眼光，不僅可以發(fā)現(xiàn)“鄉(xiāng)村”，更能發(fā)現(xiàn)一種“中國樣式”，發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的傳承，同時(shí)亦是一種合乎時(shí)代機(jī)緣的新時(shí)代美學(xué)的生成。為此，對于鄉(xiāng)村需要我們投去 敬畏和關(guān)切的目光！