《梧岡琴譜》是明代存見的第一部明確為『徐門正傳』的琴譜，編者黃獻(xiàn)，成書于明嘉靖二十五年（一五四六）。
黃獻(xiàn)，字仲賢，號(hào)梧岡，廣西平樂人。十一歲入皇宮做太監(jiān)，向戴義學(xué)琴。戴又是徐門高徒蘇州張助的弟子。黃獻(xiàn)自稱：『朝夕孜孜，頃刻無息』『年躋六十余，其志未嘗少倦』。嘉靖丙午年（一五四六），在十多個(gè)琴友的資助下，刊刻了《梧岡琴譜》�！段鄬僮V》部分曲譜標(biāo)題之下，注有出處，說明該曲直接得到徐門數(shù)代的不斷修訂�；蚴菢�(biāo)出該曲作者姓名，如《御風(fēng)行》題下注：『神品角曲，毛敏仲制�！弧堕愿琛奉}下注：『神品征曲，敏仲作，一名歸樵，秋山、曉山二翁屢訂本。』《瀟湘水云》題下注：『神品蕤賓曲，郭楚望作�！弧肚秫櫋奉}下注：『郭楚望譜，徐諸公訂潤(rùn)，清商曲�！弧稘O歌》題下注：『一名《山水綠》。歲庚戌九月梅雪窩刪制』等。此譜是一部不可多得的明代早期古琴譜。
古琴是中華文化中頗具魅力的藝術(shù)形式之一，其與書法、繪畫、圍棋并為文人雅士必備之藝，而在中國(guó)古代文明歷程中綿延不息，成為人們修身養(yǎng)性，以為文雅的具體表現(xiàn)，故有『琴棋書畫』四雅之說。
中國(guó)古琴有著悠久歷史，早在遠(yuǎn)古時(shí)期便出現(xiàn)在古代的祭祀或盛典之上。傳說神農(nóng)氏『削桐為琴，繩絲為弦』創(chuàng)造了琴，也有『伏羲作琴』之說，『舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)』之傳。古琴，以其歷史之悠久、蘊(yùn)育之深邃、意境之空靈，在中國(guó)樂壇，乃至中華文明歷程中，顯示出極其顯著的藝術(shù)魅力，并在以后的發(fā)展過程之中，為儒、道、佛各家分別賦予了更為深邃的文化內(nèi)涵，成為華夏文明的重要內(nèi)容之一。故此，琴被視為『八音之首』，『冠眾樂之長(zhǎng)，統(tǒng)大雅之尊』。二〇〇三年聯(lián)合國(guó)教科文組織將我國(guó)古琴列為『人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作』，也恰恰體現(xiàn)出中國(guó)古琴的豐厚的文化內(nèi)涵和無窮的藝術(shù)魅力。
我國(guó)古琴藝術(shù)經(jīng)過歷朝各代的發(fā)展演變，已經(jīng)成為以音樂的方式展現(xiàn)中國(guó)古代精神文化的藝術(shù)載體。在古琴的傳承發(fā)展進(jìn)程中，由于地域文化的影響以及師承之異、傳譜之差，古琴藝術(shù)逐漸形成了虞山派、廣陵派、金陵派、松山派、紹興派、諸城派、嶺南派、中州派、梅庵派等風(fēng)格各異的琴學(xué)流派。而各個(gè)不同流派的琴學(xué)傳承、延續(xù)和發(fā)展，往往通過古琴琴譜來記錄和反映其原貌。目前所能看到的歷朝各代琴譜有一百五十余種，這些琴譜的刊行、傳播，既是古琴藝術(shù)傳承的重要方式之一，也是古琴藝術(shù)傳承的重要內(nèi)容。因此，對(duì)這些經(jīng)典琴譜進(jìn)行整理和出版，是我們傳承和弘揚(yáng)古琴藝術(shù)的關(guān)鍵舉措。
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