中醫(yī)流派根據(jù)處方用藥的風(fēng)格劃分，歷來有兩大派：一是經(jīng)方派，一是時(shí)方派。所謂經(jīng)方是指中醫(yī)經(jīng)典著作——張仲景《傷寒論》《金匱要略》中的方劑。這些方劑是歷代相傳的經(jīng)驗(yàn)方，也稱之為古方。所謂時(shí)方，是指宋元以后的方劑，也指近代醫(yī)生師承授受的常規(guī)方、流行方、通套方。經(jīng)方結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，療效可靠，主治明確，久經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)，可稱得上是千古良方。經(jīng)方是中醫(yī)學(xué)的立命之本，中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展離不開經(jīng)方。經(jīng)方在臨床應(yīng)用上對證則效，不對證不僅無效反而有害。正如明末思想家顧炎武所批判的“古之時(shí)庸醫(yī)殺人，今之時(shí)庸醫(yī)不殺人亦不活人，使其人在不死不活之間，其病日深，而卒至于死”。故經(jīng)方為庸醫(yī)所不容，而真正的中醫(yī)臨床家則必擅用經(jīng)方。經(jīng)方組成嚴(yán)謹(jǐn)，只要對證，療效十分顯著，但要用好經(jīng)方，要求醫(yī)生必須有嚴(yán)格的邏輯思維和科研的意識(shí)。經(jīng)方是中醫(yī)辨證論治的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和運(yùn)用經(jīng)方，不僅能提高辨證論治水平，而且能大大提高中醫(yī)隊(duì)伍的素質(zhì)。
　　歷代的中醫(yī)醫(yī)案為中醫(yī)理論的發(fā)展、臨床經(jīng)驗(yàn)的傳承起到了不可替代的作用。西漢名醫(yī)、齊魯醫(yī)派的卓越代表倉公淳于意給我們留下的25例“診籍”就是名副其實(shí)的醫(yī)案。臨床中醫(yī)診療技術(shù)的高低、臨床水平的優(yōu)劣，在醫(yī)案中能一目了然地反映出來。因此，閱覽、琢磨并領(lǐng)略中醫(yī)醫(yī)案里所蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、思路方法，就成為培養(yǎng)中醫(yī)臨床人才的重要方面。加強(qiáng)醫(yī)案的學(xué)習(xí)和研究，仍是當(dāng)今中醫(yī)人一項(xiàng)必須完成的重要任務(wù)，也是培養(yǎng)高質(zhì)量中醫(yī)人才關(guān)鍵的基本功。
　　曹穎甫（1866-1937年），一字尹孚，號(hào)鵬南，晚年署名拙巢，江蘇省江陰澄江鎮(zhèn)人。他深研醫(yī)學(xué)，專宗仲景，注重實(shí)踐，以善用經(jīng)方而聞名。中年在上海南市懸壺應(yīng)診，其間用經(jīng)方取效者十常八九。他著有《傷寒發(fā)微》《金匱發(fā)微》。其生平醫(yī)案由門人姜佐景整理為三卷，其中附有部分門人的治驗(yàn)，曹穎甫審閱后逐案加以評語，成書為《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》o書中曹氏將經(jīng)方運(yùn)用得出神入化，令人嘆為觀止，閱后有豁然開朗之感，在為其高超醫(yī)術(shù)所折服的同時(shí)，也對其高尚的醫(yī)德深深敬佩。此書為其通過臨床實(shí)踐，活用經(jīng)方，詮釋仲景學(xué)術(shù)的代表之作，為后世學(xué)者所推崇。書名中“實(shí)驗(yàn)”二字，點(diǎn)明了在對仲景理論的學(xué)習(xí)中臨床實(shí)踐的重要性，并在實(shí)踐中對經(jīng)方的認(rèn)識(shí)有了更進(jìn)一步感悟。曹氏自評日：“此書一出，其于予《傷寒金匱發(fā)微》有光矣！”
　　內(nèi)蒙古雖處于祖國邊陲，中醫(yī)發(fā)展較為緩慢，但始終活躍著以善用經(jīng)典處方為特色的名中醫(yī)群體。他們大多性格直率，敢于直言，視惡如仇；他們儉樸自安，急患者所急，憂患者所憂，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)高尚；他們做學(xué)問從不人云亦云，而是敢于懷疑，敢于創(chuàng)新，重視實(shí)踐；他們用藥不分古今，唯對證是取，無臆測之見，膽識(shí)過人。近10年來，中醫(yī)界對《傷寒雜病論》尤為重視，對其學(xué)術(shù)的研習(xí)，貫穿一條“學(xué)習(xí)繼承和發(fā)揚(yáng)提高相結(jié)合”的主線。