引言 我們?yōu)槭裁葱枰�一個更哲學(xué)的童年 你們手中的這本書既是給大人的，也是給孩子的。本書的第一部分將展示筆者的哲學(xué)觀以及孩子們?nèi)绾螐挠啄陼r期開始接受哲學(xué)教育。第二部分則是將第一部分的理論知識提升到實踐的高度。孩童是能夠運用哲學(xué)的，并且他們?nèi)羰窃谏�命中獲得了這種能力，那他們便可以從自己的視角來參與公民生活，從而建立起更好、更具批判性和創(chuàng)造性，也更人性化的世界。要想建造一個更好的世界，而且人人都能夠生存并愿意生活在其中，那么孩子們必須學(xué)會獨立思考。 處于現(xiàn)今時代的緊迫性中，我們因暴力的窮追不舍而感到恐懼，男孩和女孩們有必要懂得什么是多元主義。多元主義是位于普遍主義和相對主義之間的哲學(xué)立場。顯然，人類有一些普遍性，但當(dāng)我們試圖超越理性與道德良知去定義它時，部分少數(shù)群體及其權(quán)利最終可能會被置于人性之外。與之相反的是，如果我們認(rèn)為萬事都是相對的，并且一切均“視情況而定”，那我們可能是在給那些認(rèn)可消滅不同身份成分的提議放行。 因此，筆者提倡多元化，它使尊重特殊性與普遍的共同利益之間可以相互協(xié)調(diào)。普遍的共同利益是最小公分母，它正是由尊重、合理性以及對差異的關(guān)注所組成的，并且這些差異并不是通過權(quán)威或無禮的方式強加于他人的。普遍與特殊這兩者是你中有我我中有你的關(guān)系，這便是筆者理解人性的方式。那么，要在多元化的道路上取得進(jìn)步，我們必須從男孩和女孩們著手。 孩童們邁出的最初幾步通常不太穩(wěn)當(dāng)，輕飄飄的。他們直起身學(xué)步，去嘗試個人的自主性。他們的肌肉還很柔軟，骨頭尚未發(fā)育牢固。他們或是對擴(kuò)展個人世界充滿好奇心，抑或是他們的雙臂已經(jīng)做好準(zhǔn)備并發(fā)出邀請，讓他們?nèi)ヌ魬?zhàn)自己欠佳的平衡力，而孩子們也想尋求認(rèn)可。唯有上述觀點能夠解釋他們因何為了挑戰(zhàn)世界而放棄外界給予的依托與安全感，去試圖獲得一種完全的直立狀態(tài)—先落下一只腳，再落下另一只腳，高高地?fù)P起頭。如此，孩子們的視線得到了解放，他們得以目視前方，去計劃如何觸及眼前的世界。他們松開給予自己庇護(hù)的手掌，直面?zhèn)�人的恐懼，向環(huán)境發(fā)起挑戰(zhàn)，以解放雙手并使其成為改變世界和塑造現(xiàn)實的工具。所有人都是這樣學(xué)會走路的。我們在這件事上得到的教導(dǎo)適用于每一個嶄新的開始。而學(xué)習(xí)推究哲理則會開啟一條無止盡的長路。 說到哲學(xué)家小孩，我們所指并非一種職業(yè)屬性，而是一種可能性，是利用各種對成長而言不可或缺的品質(zhì)在孩子們身上激發(fā)一種新的視野，為他們打開一扇與眾不同的窗去觀察世界，這就是哲學(xué)的目光。筆者認(rèn)為人們需要開啟盡可能多的窗戶來照亮這棟名為知識的大樓。孩子們都是帶著一種永不滿足的好奇心來到世界上的，他們對發(fā)現(xiàn)的事物懷有無比巨大的贊嘆之情。而以上兩者都屬于哲學(xué)品質(zhì)。人類是維持年輕狀態(tài)最持久的物種并非毫無緣由。我們?nèi)羰亲⒁庖幌缕渌�物種，便可以觀察到它們構(gòu)建生存基礎(chǔ)的速度比人類要快得多。本能決定一切。人類必須學(xué)習(xí)文化，而且，我們一出生就身處一個已經(jīng)成形的世界。我們的青春理應(yīng)很長，其中充滿了全新的歌曲和答案。為此，我們先學(xué)會說話，再學(xué)會寫字。在最美好的青春時期，我們擁有讓世界煥然一新的機(jī)會。巴基斯坦裔英國作家莫欣·哈米德（Mohsin Hamid）在2013 年寫道： 我們所有人都是童年的避難者。這是我們愛聽故事的原因之一。寫作或者閱讀一個故事就是從避難者的狀態(tài)中逃離。作者和讀者在找尋的是同一個問題的解決方案：光陰荏苒，逝者已去，而那些將會逝去的人，也就是說，所有人，我們終將逝去。因為在曾經(jīng)的某個時刻中，一切皆有可能。而在未來的某個時刻中，一切皆無可能。不過，在兩者中間的某個時刻，我們可以創(chuàng)作。 時間總是毫不留情地向前走，而機(jī)會與之同行。因此，孩子們必須盡早學(xué)會獨立思考，以懂得認(rèn)識、行動和存在的意義。這些就是西方哲學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)。 意大利兒童作家賈尼·羅大里（Gianni Rodari）曾說，我們必須從小就開始儲備樂觀和信心來對抗生活。這句話很優(yōu)美，但筆者并不贊同將生活當(dāng)成敵人來對待。確實，生活會將我們置于考驗之中，但我們不能通過標(biāo)出界線和陣地來與之對立。我們的斗爭對象是死亡，棋盤和棋子都由它決定。所以，我們必須盡早學(xué)會獨立思考。與此同時，生活只是標(biāo)出了我們務(wù)必直面的情形。失敗不是決定性的；具有決定性意義的是如何面對失敗，使失敗的經(jīng)歷促進(jìn)我們成長而非消耗我們的能量。哲學(xué)可以是達(dá)到這一目標(biāo)的好方法。樂觀主義和信心能夠讓我們懂得失敗僅是一首插曲，是故事的一個章節(jié)，是在機(jī)會到來前的準(zhǔn)備階段中的必要沉寂。不幸的遭遇會使我們在戰(zhàn)斗中變得明智，有助于我們調(diào)諧內(nèi)心的秘密電臺，發(fā)出莊嚴(yán)的聲明：“無論這些時刻多么艱難，讓我直面生活，甚至當(dāng)我無法言語而只能靜靜地注視著它時，也讓我表達(dá)對生活的熱愛，在黑暗最終擁我入懷之前，這明亮的寂靜將一直因勝利而醒目�！睂τ谡軐W(xué)家男孩和女孩們，筆者不想給予 他們戰(zhàn)斗的武器，而是想要教授他們一種舞蹈，讓他們用舞步來贊美生活、發(fā)掘快樂。幸運的是，如今人們對童年的看法已經(jīng)發(fā)生了改變。童年不再只是創(chuàng)建未來之前的脆弱和依賴階段。未來是由現(xiàn)在逐漸建立起來的。把未成年人與服從畫等號的陳舊家長作風(fēng)已不復(fù)存在。孩子們有自己的意愿，應(yīng)該教育他們完成從理性到理智、從情緒到感性、從發(fā)掘自我到理解他人的跨越。在幼年時期—可能在長大后也是如此，會有其他人替我們做決定。幸運的話，這些人是以愛為出發(fā)點，那么他們所做出的決定必定是為我們著想的。他們會為我們搭建舞臺、寫好劇本，并在演出時為我們鼓掌歡呼。就這樣，我們開始在旁人的掌控之下自由發(fā)展。直到有一天，作為演員的我們覺得舞臺不夠?qū)挸ǎ�還做了即興表演。我們冒著出錯的風(fēng)險，增添了全新的場景和內(nèi)容，著手開辟新天地。新的目標(biāo)就此出現(xiàn)，于是，我們在對未來并無頭緒的情況下開始做決定。幼蟲開始破繭成蝶。 如果我們學(xué)會了獨立思考，那么關(guān)于各種意圖、前因后果、環(huán)境形勢和方法價值，我們都將找到自己的標(biāo)準(zhǔn)所在。而這就是我們將要用來進(jìn)行決策和分析正誤的工具，不過，在那之前，我們先要處理好情緒，因為情緒會蒙蔽我們的視線。最終，我們會明白，自由就存在于人的內(nèi)心，它并非身外之物。我們將必須懂得為自己負(fù)責(zé)，因為我們是由自己的決策所造就的。這便是與孩童乃至與所有人談?wù)撜軐W(xué)的另一個原因所在。 如果我們一致認(rèn)為男孩和女孩們是小公民，那么他們就應(yīng)該以積極的態(tài)度越來越多地參與公民生活，從零開始學(xué)習(xí)行使權(quán)利和履行義務(wù)。孩子們必須內(nèi)化的實踐行為包括：通過提問來獲得批判能力，以領(lǐng)會這個世界；保持純真，用創(chuàng)造性的方式去應(yīng)對生命給出的問題；在此過程中，既要關(guān)心他人，也要顧及自身。 孩子們必須學(xué)會領(lǐng)悟世界之復(fù)雜。藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)和游戲都是我們觸手可及的工具，能幫助我們迎接挑戰(zhàn)和解決問題。我們應(yīng)該盡早開始使用這些工具，慢慢摸索和體會，從錯誤中學(xué)習(xí)和進(jìn)步，形成深入的認(rèn)知。這些工具都屬于情緒管理的范疇，為我們的生活提供保護(hù)，同時，它們本身也是一種存在方式。 孩童的大腦正在全面發(fā)育中，因此，家長必須激發(fā)他們的神經(jīng)潛能。哲學(xué)就可以是增強孩童各方面能力的絕佳工具。很多哲學(xué)問題已被刻入各國獨有的文化傳統(tǒng)，而習(xí)慣了哲學(xué)的大腦便會在恰當(dāng)?shù)臅r候做出反應(yīng)。 本書旨在為父母和教育工作者介紹一些西方哲學(xué)史上的重要問題，幫助各位來打開兒童對哲學(xué)的好奇心。讓孩子們?nèi)グl(fā)掘自己的哲學(xué)特質(zhì)—在下文中我們將探討這是否可以被稱作哲學(xué)智能，使其服務(wù)于個人和社會的發(fā)展進(jìn)步，成為活躍的并且有責(zé)任感的公民，并能自由選擇他們想要的生活模式。 然而，可供選擇的生活模式十分有限。我們都知道，人是可塑的。人就好比泥土，各種外力會共同作用于人的形態(tài)和穩(wěn)定性。這些外力包括一個人所出生的國家、成長的家庭，以及根本無法觸碰的遺傳基因。我們無法控制時間、環(huán)境、因果、他人的意圖，以及困擾我們的強烈沖動。我們也無法控制自己將接受的教育或者培養(yǎng)我們的學(xué)校。不過，我們很難說，自己在選擇朋友時，不去考慮彼此之間是否有維系的紐帶或者共處的可能性，畢竟那是我們編織情感世界的經(jīng)緯線。我們的性情是天生的，但環(huán)境會塑造我們的性格。我們所做的決定會給予我們行動的意愿和方向，盡管我們經(jīng)常不知自己何去何從。我們無法選擇自己的壽命、疾病和弱點，盡管如此，在各方影響的包圍之下，我們還是會找到一個隱秘的自由空間，并且有可能以頗具創(chuàng)造性的、近乎藝術(shù)性的、絕無僅有的、極佳的方式，滿足所有條件，抵達(dá)自己的平衡點，建造一個獨特的綜合體。總會出現(xiàn)奇妙的機(jī)遇讓我們?nèi)グ盐丈�命，生命是動態(tài)的，它會暫時停下腳步，再接著出發(fā)，會堅強不屈，自相矛盾，也會隨波逐流。筆者認(rèn)為，研究哲學(xué)有助于我們學(xué)會如何下定決心。 理解力是埋在學(xué)習(xí)之島的寶藏。要弄懂理解力的運行機(jī)制就如同鉆研煉金術(shù)，筆者敢肯定，這絕對不像電流傳導(dǎo)那樣簡單。解釋很重要，但它不是讓理解力前進(jìn)的車輪。筆者認(rèn)為，歸根結(jié)底，是對知識的需要、追求和好奇牽扯著我們的內(nèi)心，讓我們執(zhí)意弄清各種問題，而這些問題就好似突然劃破黑暗的閃電。是機(jī)體穩(wěn)態(tài)的某種失衡推動我們追求認(rèn)知，就像饑餓會促使我們吃飯一樣。這是一個尤其充滿了愛的過程，沒錯，與認(rèn)知建立聯(lián)系在誘惑我們，因為認(rèn)知會拓寬我們的世界，讓我們得以在地球、人性、生命以及多變的身份中冒險。哲學(xué)這門知識所追求的便是深度和理解力。 你們將會看到本書分為兩部分。第一部分面向父母和教育工作者，讓大家可以對在童年時期開發(fā)哲學(xué)能力所帶來的可能性有所了解；第二部分則簡要探討了十二個哲學(xué)基本問題，這些問題分別是十二位西方重要哲學(xué)家的遺贈，幫助我們在教育孩童時，與他們進(jìn)行對話，引導(dǎo)和培養(yǎng)他們的批判力、創(chuàng)造力與責(zé)任心。其中，第二部分的每個章節(jié)都由三個部分組成：問題本身、哲學(xué)家對該問題的解答，以及一個小故事。各位父母和教育工作者可以根據(jù)哲學(xué)家的理論，對每個章節(jié)的問題進(jìn)行批判性、創(chuàng)造性，以及從倫理學(xué)角度出發(fā)的探索。并且，每個故事都配有三項活動指導(dǎo)（對話、游戲和藝術(shù)指導(dǎo)），來幫助大家理解這十二個問題。在這里，需要說明的是，可供探討的哲學(xué)問題很多，而筆者只挑選了其中的十二個，它們分別是： 1. 柏拉圖：我們的行動應(yīng)該追隨大腦還是心靈？ 2. 亞里士多德：我們?nèi)绾伪鎰e對錯？ 3. 伊壁鳩魯：快樂是我們行動的終極目標(biāo)嗎？ 4. 塞涅卡：我們應(yīng)該畏懼死亡嗎？ 5. 斯賓諾莎：如何獲得快樂？ 6. 蒙田：擁有好朋友重要嗎？ 7. 盧梭：教育的作用是什么？ 8. 康德：我們應(yīng)該做什么？ 9. 尼采：生命需要創(chuàng)造力嗎？ 10. 維特根斯坦：必須對所有事發(fā)表意見嗎？ 11. 阿倫特：何為惡？ 12. 弗洛姆：占有和存在何者更重要？ 歸根結(jié)底，也許所有問題的本質(zhì)都是尋找真理。這個真理并非由事實所強加，而是孩童親身體驗之后獲得的。在正文開始前，就“真理”一詞，筆者還有些話要說。 真理往往是難以接近的，也是十分精確的，通往真理的道路崎嶇不已。真理出現(xiàn)之時毫無修飾，因為它不需要讓所有人都高興，可以說，它一點也不在意別人的看法。真理也是難以捉摸的，就像剛剛穿過磐石裂縫的水流。真理無須保鏢護(hù)體，因為無論再怎么被攻擊，它都能毫發(fā)無傷地從那些笨拙愚蠢的攻擊中走出來。遇見真理時，甚至我們自己都會試圖躲避！常常，在我們認(rèn)為自己已經(jīng)成功躲開了真理時，我們會發(fā)現(xiàn)它一直在自己背后，就像那些愚人節(jié)被貼在我們背后的小人兒。我知道，你們會說，真理讓人無所適從，它會泄露很多秘密，不怎么通情達(dá)理，又十分顯眼。你們說的這些都對！但是，如果我們真正認(rèn)識了真理，它就能給予我們的生命非常多的活力！哲學(xué)往往直面真理，無論它有多讓人不快！而直面真理也正是孩童的習(xí)慣！