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本書是鄭振鐸經(jīng)過多年累積、思考寫就的一本關(guān)于民間口傳文學(xué)的進(jìn)程與演變的書籍。這部著作上起先秦歌謠，下迄清代的民歌，對中國歷代的歌謠、民歌、變文、雜劇詞、鼓子詞、諸宮調(diào)、散曲、寶卷、彈詞、子弟書等等民間文學(xué)作了系統(tǒng)的梳理，材料豐富，引證廣博。

第一章
何謂“俗文學(xué)”
一
何謂“俗文學(xué)”？“俗文學(xué)”就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好、所喜悅的東西。
中國的“俗文學(xué)”，包括的范圍很廣。因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)的范圍太狹小了，于是“俗文學(xué)”的地盤愈顯其大。差不多除詩與散文之外，凡重要的文體，像小說、戲曲、變文、彈詞之類，都要?dú)w到“俗文學(xué)”的范圍里去。
凡不登大雅之堂，凡為學(xué)士大夫所鄙夷、所不屑注意的文體都是“俗文學(xué)”。
“俗文學(xué)”不僅成了中國文學(xué)史主要的成分，且成了中國文學(xué)史的中心。
這話怎樣講呢？
第一，因?yàn)檎y(tǒng)的文學(xué)的范圍很狹小——只限于詩和散文——所以中國文學(xué)史的主要的篇頁，便不能不為被目為“俗文學(xué)”、被目為“小道”的“俗文學(xué)”占領(lǐng)。哪一國的文學(xué)史不是以小說、戲曲和詩歌為中心呢？而過去的中國文學(xué)史的講述大部分為散文作家們的生平和其作品所占據(jù)。現(xiàn)在對于文學(xué)的觀念變更了，對于不登大雅之堂的戲曲、小說、變文、彈詞等等也有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識了，故這一部分原為“俗文學(xué)”的作品，便不能不引起文學(xué)史家的特殊注意了。
第二，因?yàn)檎y(tǒng)文學(xué)的發(fā)展和“俗文學(xué)”的發(fā)展是息息相關(guān)的。許多的正統(tǒng)文學(xué)的文體原都是由“俗文學(xué)”升格而來的。像《詩經(jīng)》，其中的大部分原來就是民歌。像五言詩原來就是從民間發(fā)生的。像漢代的樂府，六朝的新樂府，唐五代的詞，元、明的曲，宋、金的諸宮調(diào)，哪一個(gè)新文體不是從民間發(fā)生出來的？
當(dāng)民間發(fā)生了一種新的文體時(shí)，學(xué)士大夫們其初是忽視的，是鄙夷不屑一讀的。但漸漸地，有勇氣的文人學(xué)士們采取這種新鮮的新文體作為自己的創(chuàng)作的形式了，漸漸地這種新文體得了大多數(shù)文人學(xué)士們的支持了。漸漸地這種新文體升格而成為王家貴族的東西了。至此，它們漸漸地遠(yuǎn)離了民間，而成為正統(tǒng)的文學(xué)的一體了。
當(dāng)民間的歌聲漸漸地消歇了的時(shí)候，這種民間的歌曲卻成了文人學(xué)士們之所有了。
所以，在許多今日被目為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，其初有許多原是民間的東西，被升格了的，故我們說，中國文學(xué)史的中心是“俗文學(xué)”，這話是并不過分的。
二
“俗文學(xué)”有好幾個(gè)特質(zhì)，但到了成為正統(tǒng)文學(xué)的一支的時(shí)候，那些特質(zhì)便都漸漸地消滅了；原是活潑潑的東西，但終于衰老了，僵硬了，而成為軀殼徒存的活尸。
“俗文學(xué)”的第一個(gè)特質(zhì)是大眾的。她是出生于民間，為民眾所寫作，且為民眾而生存的。她是民眾所嗜好、所喜悅的；她是投合了多數(shù)的民眾之口味的。故亦謂之平民文學(xué)。其內(nèi)容，不歌頌，不抒寫文人學(xué)士們的談窮訴苦的心緒，不講論國制朝章，她所講的是民間的英雄，是民間少男少女的戀情，是民眾所喜聽的故事，是民間的大多數(shù)人的心情所寄托的。
她的第二個(gè)特質(zhì)是無名的集體的創(chuàng)作。我們不知道其作家是什么人。他們是從這一個(gè)人傳到那一個(gè)人；從這一個(gè)地方傳到那一個(gè)地方。有的人了一點(diǎn)，有的人潤改了一點(diǎn)。我們會知道其真正的創(chuàng)作者與其正確的產(chǎn)生的年月。也許是流傳得很久了；也許是已經(jīng)經(jīng)過了無數(shù)人的傳述與修改了。到了學(xué)士大夫們注意到她的時(shí)候，大約已經(jīng)必是流布得很久、很廣的了。像小說，便是在廟宇、在瓦子里流傳了許久之后，方才被羅貫中、郭勛、吳承恩他們采用了來作為創(chuàng)作的嘗試的。
她的第三個(gè)特質(zhì)是口傳的。她從這個(gè)人的口里，傳到那個(gè)人的口里，她不曾被寫了下來。所以，她是流動(dòng)性的；隨時(shí)可以被修正，被改樣。到了她被寫下來的時(shí)候，她便成為有定形的了，便可成為被擬仿的東西了。像《三國志平話》，原是流傳了許久，到了元代方才有了定形；到了羅貫中，方才被修改為現(xiàn)在的式樣。像許多彈詞，其寫定下來的時(shí)候，離開她開始彈唱的時(shí)候都是很久的。所謂某某秘傳、某某秘本，都是這一類性質(zhì)的東西。
她的第四個(gè)特質(zhì)是新鮮的，但是粗鄙的。她未經(jīng)過學(xué)士大夫們的手所觸動(dòng)，所以還保持其鮮妍的色彩，但也因?yàn)檫@所以還是未經(jīng)雕斲的東西，相當(dāng)?shù)拇直伤讱狻Ｓ械牡胤綄懙煤苌羁�，但有的地方便不免粗糙，甚至不堪入目。像《目連救母變文》、《舜子至孝變文》、《伍子胥變文》等等都是這一類。
她的第五個(gè)特質(zhì)是其想象力往往是很奔放的，非一般正統(tǒng)文學(xué)所能夢見，其作者的氣魄往往是很偉大的，也非一般正統(tǒng)文學(xué)的作者所能比肩。但也有其種種的壞處，許多民間的傳統(tǒng)的觀念，往往是極頑強(qiáng)的黏附于其中，任怎樣也洗刮不掉。所以，有的時(shí)候，比之正統(tǒng)文學(xué)更要封建的，更要表示民眾的保守性些。又因?yàn)槭橇鱾饔诿耖g的，故其內(nèi)容，或題材，或故事，往往保存了多量的民間故事或民歌的特性；她往往是輾轉(zhuǎn)抄襲的。有許多故事是互相模擬的。但至少，較之正統(tǒng)文學(xué)，其模擬性是減少得多了。她的模擬是無心的，是被融化了的；不像正統(tǒng)文學(xué)的模擬是有意的，是章仿句學(xué)的。
她的第六個(gè)特質(zhì)是勇于新的東西。凡一切外來的歌調(diào)，外來的事物，外來的文體，文人學(xué)士們不敢正眼兒窺視之的，民間的作者們卻往往是最早地便采用了，便容納了它來。像戲曲的一個(gè)體裁，像變文的一種新的組織，像詞曲的引用外來的歌曲，都是由民間的作家們先行采納了來的。甚至，許多新的名辭，民間也最早地知道應(yīng)用。
以上的幾個(gè)特質(zhì)，我們在下文便可以更詳盡地、明白地知道，這里可以不必多引例證。
我們知道，“俗文學(xué)”有她的許多好處，也有許多缺點(diǎn)，更不是像一班人所想象的，“俗文學(xué)”是的東西，無一而非杰作，也不是像另一班人所想象的，“俗文學(xué)”是要不得的東西，是一無可取的。
三
中國俗文學(xué)的內(nèi)容，包羅極廣，其分類是頗為重要的。就文體上分別之，約有下列的五大類：
第一類，詩歌。這一類包括民歌、民謠、初期的詞曲等等。從《詩經(jīng)》中的一部分民歌直到清代的《粵風(fēng)》、《粵謳》、《白雪遺音》等等，都可以算是這一類里的東西。其中，包括了許多民間的規(guī)模頗不少的敘事歌曲，像《孔雀東南飛》以至《季布歌》、《母女斗口》等等。
第二類，小說。所謂“俗文學(xué)”里的小說，是專指“話本”，即以白話寫成的小說而言的；所有的談?wù)f因果的《幽冥錄》，記載瑣事的《因話錄》等等，所謂“傳奇”，所謂“筆記小說”等等，均包括在內(nèi)。小說可分為三類：
一是短篇的，即宋代所謂“小說”，一次或在一日之間可以講說完畢者，《清平山堂話本》、《京本通俗小說》、《古今小說》、《警世通言》、《醒世恒言》以至《拍案驚奇》、《今古奇觀》之類均屬之。
二是長篇的，即宋代所謂“講史”，其講述的時(shí)間很長，決非三五日所能說得盡的。本來只是講述歷史里的故事，像《三國志》、《五代史》里的故事，但后來擴(kuò)大而講到英雄的歷險(xiǎn)，像《西游記》，像《水滸傳》之類了；最后，且到社會里、人間的日常生活里去找材料了，像梅》、《醒世姻緣傳》、《紅樓夢》、《儒林外史》等等都是。
三是中篇的；這一類小說發(fā)展得比較晚。原來像《清平山堂話本》里的《快嘴李翠蓮記》等都是單行刊出的，但篇幅比較短。中篇小說的篇幅是至少四回或六回，最多可到二十四回。大約其冊數(shù)總是中型本的四冊或六冊，最多不過八冊。像《玉嬌梨》、《平山冷燕》、《平鬼傳》、《吳江雪》等都是。其盛行的時(shí)代為明、清之間。
第三類，戲曲。這一類作品，比之小說，其產(chǎn)量要多得多了。戲曲本來是比小說更復(fù)雜、更難寫的一個(gè)文體。但很奇怪，在中國，戲曲的出產(chǎn)，竟比小說要多到數(shù)十倍。這一類作品，部門很復(fù)雜，大別之，可分為三類：
一是戲文，產(chǎn)生得最早，是受了印度戲曲的影響而產(chǎn)生的。最初，有《趙貞女蔡二郎》及《王魁負(fù)桂英》等。到了明代中葉，昆山腔產(chǎn)生以后，戲文（那時(shí)名為傳奇）更大量地出現(xiàn)于世。直到了清末，還有人在寫作。這一類的戲曲，篇幅大抵較為冗長（初期的戲文較短）。每本總在二十出以上，篇幅最巨的，有到二百多出的（像乾隆時(shí)代的宮廷戲，如《勸善金科》、《蓮花寶箋》、《鼎峙春秋》等）。最普通的篇幅是從三十出到五十出，約為二冊。
二是雜劇，是受了戲文流行的影響，把“諸宮調(diào)”的歌唱變成了舞臺的表演而形成的。其歌唱最為嚴(yán)格，全用北曲來唱，且須主角一人獨(dú)唱到底，其篇幅因之較短。在初期，總是以四折組成（有少數(shù)是五折的）。如果五折不足以盡其故事，則析之為二本或四本五本。但究竟以一本四折者為最多。到了后期，則所謂雜劇變成了短劇或獨(dú)幕劇的別稱，最多數(shù)是一本一折的了（間有少數(shù)多到一本九折）。
三是地方戲，這一類戲曲，范圍廣泛極了，竟有浩如煙海之感。戲文原來也是地方戲，被稱為永嘉戲文，但后來成為流行全國的東西代的地方戲幾乎每省均有之。因?yàn)榻煌ǖ牟槐愫透鞯胤窖缘母糸u，所以地方戲發(fā)展。廣東戲是很有名的，紹興戲和四明文戲也盛行于浙省。皮黃戲原來也是由地方戲演變而成的。有所謂徽調(diào)、漢調(diào)、秦腔等，都是代表的地方戲，先于皮黃而出現(xiàn)，而為其祖禰的。
第四類，講唱文學(xué)。這個(gè)名詞是杜撰的，但實(shí)沒有其他更適當(dāng)?shù)拿Q，可以表現(xiàn)這一類文學(xué)的特質(zhì)。這一類的講唱文學(xué)在中國的俗文學(xué)里占了極重要的成分，且占了極大的勢力。一般的民眾，未必讀小說，未必時(shí)時(shí)得見戲曲的演唱，但講演文學(xué)是時(shí)時(shí)被當(dāng)作精神上的主要食糧的。許許多多的舊式的出賃的讀物，其中，幾全為講唱文學(xué)的作品。這是真正地像水銀瀉地?zé)o孔不入的一種民間的讀物，是真正地被婦孺老少深愛看的作品。
這種講唱文學(xué)的組織是以說白（散文）來講述故事，而同時(shí)以唱詞（韻文）來歌唱之的；講與唱互相間雜，使聽眾于享受著音樂和歌唱之外，又格外地能夠明了其故事的經(jīng)過。這種體裁，原來是從印度輸入的。最初流行于廟宇里，為僧侶們說法、傳道的工具。后來乃漸漸地出了廟宇而入于“瓦子”（游藝場）里。
它們不是戲曲，雖然有說白和歌唱，甚且演唱時(shí)有模擬故事中人物的動(dòng)作的地方，但全部是第三身的講述，并不表演的（后來竟有模擬戲曲而在臺上表演了，來流行的化裝灘簧，化裝宣卷之類）。
它們也不是敘事詩或史詩，雖然帶著極濃厚的敘事詩的性質(zhì)，但其以散文講述的部分也占著很重要的地位，決不能成為純粹的敘事詩（后來的短篇的唱詞，名為“子弟書”的，竟把說白的部分地除去了，于敘事詩的體裁了）。
它們是另成一體的，它們是另有一種的極大魔力，足以號召聽眾的。
它們的門類極為復(fù)雜，雖然其性質(zhì)大抵相同。大別之，可分為：
一、“變文”：這是講唱文學(xué)的祖禰，最早出現(xiàn)于世的。其初是講唱佛教的故事，作為傳道、說法的工具的，像《八相成道經(jīng)變文》、《目連變文》等；且其講唱只是限于在廟宇里的。但后來，漸漸地采取中國歷史上的故事和傳說中的人物來講唱了；像《伍子胥變文》、《王昭君變文》、《舜子至孝變文》等；甚至有采用“時(shí)事”來講唱的，像《西征記變文》。
二、“諸宮調(diào)”：當(dāng)“變文”的講唱者離開了廟宇而出現(xiàn)于“瓦子”里的時(shí)候，其講唱宗教的故事者成為“寶卷”，而講唱非宗教的故事的，便成了“諸宮調(diào)”�！爸T宮調(diào)”的歌唱的調(diào)子，比之“變文”復(fù)雜得多，是采取了當(dāng)代流行的曲調(diào)來組成其歌唱部分的。其性質(zhì)和體裁卻和“變文”無甚分別。在“諸宮調(diào)”里，我們已有幾部不朽的名著，像董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，無名氏的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》。
三、“寶卷”：寶卷是“變文”的嫡系子孫，其歌唱方法和體裁，幾和“變文”無甚區(qū)別；不過在其間，也加入了一些當(dāng)代流行的曲調(diào)。其講唱的故事，也以宗教性質(zhì)的東西為主體，像《香山寶卷》、《魚籃觀音寶卷》、《劉香女寶卷》等。到了后來，也有講唱非宗教的故事的，像《梁山伯寶卷》、《孟姜女寶卷》等。

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