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本書(shū)呈現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中國(guó)學(xué)術(shù)史的系統(tǒng)看法，全書(shū)內(nèi)容包括：反動(dòng)與先驅(qū)、清代學(xué)術(shù)變遷與政治的影響、清初學(xué)海波瀾余錄等。

《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》□□與先驅(qū)
　　這部講義，是要說(shuō)明清朝一代學(xué)術(shù)變遷之大勢(shì)及其在文化上所貢獻(xiàn)的分量和價(jià)值。為什么題目不叫做清代學(xué)術(shù)呢？因?yàn)橥砻鞯亩嗄�，已�?jīng)開(kāi)清學(xué)的先河，民國(guó)的十來(lái)年，也可以算清學(xué)的結(jié)束和蛻化。把□近三百年認(rèn)作學(xué)術(shù)史上一個(gè)時(shí)代的單位，似還適當(dāng)，所以定名為“近三百年學(xué)術(shù)史
　　今年是公歷19□3年。上溯三百年前至16□3年，為明天啟三年，這部講義就從那時(shí)候講起。若稍為概括一點(diǎn)，也可以說(shuō)是17、18、19三個(gè)世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)史
　　我三年前曾做過(guò)一部《清代學(xué)術(shù)概論》。那部書(shū)的范圍和這部講義差不多，但材料和組織很有些不同。希望諸君預(yù)備一部當(dāng)參考
　　這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮是：
　　厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察
　　無(wú)論何方面之學(xué)術(shù)，都有這樣趨勢(shì)�？上Э陀^考察多半仍限于紙片上事物，所以它的效用尚未能盡量發(fā)揮。此外有一個(gè)支流是：
　　排斥理論，提倡實(shí)踐
　　這個(gè)支流屢起屢伏，始終未能很占勢(shì)力�？偠灾@三百年學(xué)術(shù)界所指向的路，我認(rèn)為是不錯(cuò)的——是對(duì)于從前很有特色而且有進(jìn)步的，只可惜全部精神未能貫徹。以后憑借這點(diǎn)成績(jī)擴(kuò)充蛻變，再開(kāi)出一個(gè)更切實(shí)更偉大的時(shí)代，這是我們的責(zé)任，也是我這回演講的微意
　　凡研究一個(gè)時(shí)代思潮，必須把前頭的時(shí)代略為認(rèn)清，才能知道那來(lái)龍去脈。本講義所講的時(shí)代，是從它前頭的時(shí)代□□出來(lái)。前頭的時(shí)代，可以把宋元明三朝總括為一個(gè)單位——公歷1000年至1600年——那個(gè)時(shí)代有一種新學(xué)術(shù)系統(tǒng)出現(xiàn)，名曰“道學(xué)”。那六百年間，便是“道學(xué)”自發(fā)生成長(zhǎng)以至衰落的全時(shí)期。那時(shí)代的道學(xué)思潮又為什么能產(chǎn)生能成立呢？（一）因?yàn)樵偾耙粋€(gè)時(shí)代便是六朝隋唐，物質(zhì)文化上發(fā)達(dá)得很燦爛，建筑、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)等等都呈現(xiàn)歷史以來(lái)□活潑的狀況。后來(lái)，這種文明爛熟的結(jié)果，養(yǎng)成社會(huì)種種惰氣。自唐天寶間兩京陷落，過(guò)去的物質(zhì)文明已交末運(yùn)，跟著晚唐藩鎮(zhèn)和五代一百多年的紛亂，人心愈發(fā)厭倦，所以入到宋朝，便喜歡回到內(nèi)生活的追求，向嚴(yán)肅樸素一路走去。（二）隋唐以來(lái)，印度佛教各派教理盡量輸入，思想界已經(jīng)攙入許多新成分，但始終儒自儒、佛自佛，采一種不相聞問(wèn)的態(tài)度。到了中晚唐，兩派接觸的程度日漸增加，一方面有韓愈□□人據(jù)儒排佛，一方面有梁肅、李翱□□人援佛入儒。到了兩宋，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)出儒佛結(jié)婚的新學(xué)派。加以那時(shí)候的佛家，各派都衰，禪宗獨(dú)盛。禪宗是打破佛家許多形式和理論，專用內(nèi)觀工夫，越發(fā)與當(dāng)時(shí)新建設(shè)之道學(xué)相接近，所以道學(xué)和禪宗，可以說(shuō)是宋元明思想全部的代表
　　道學(xué)派別，雖然不少，但有一共同之點(diǎn)，是想把儒家言建設(shè)在形而上學(xué)——玄學(xué)的基礎(chǔ)之上。原來(lái)儒家開(kāi)宗的孔子不大喜歡說(shuō)什么“性與天道”，只是想從日用行為極□實(shí)處陶養(yǎng)成理想的人格。但到了佛法輸入以后，一半由儒家的自衛(wèi)，一半由時(shí)代人心的要求，總覺(jué)得把孔門學(xué)說(shuō)找補(bǔ)些玄學(xué)的作料才能滿足。于是從“七十子后學(xué)者所記”的《禮記》里頭抬出《大學(xué)》、《中庸》兩篇來(lái)，再加上含有神秘性的《易經(jīng)》作為根據(jù)，來(lái)和印度思想對(duì)抗。“道學(xué)”□主要的精神實(shí)在于此。所以在“道學(xué)”總旗幟底下，雖然有呂伯恭、朱晦庵、陳龍川各派，不專以談玄為主，然而大勢(shì)所趨，總是傾向到明心見(jiàn)性一路，結(jié)果自然要像陸子靜、王陽(yáng)明的講法，才能徹底地成一片段。所以到明的中葉，姚江（王陽(yáng)明）學(xué)派，奄襲全國(guó)，和佛門的禪宗，混為一家。這是距今三百五六十年前學(xué)術(shù)界的形勢(shì)
　　在本講義所講的時(shí)代開(kāi)始之時(shí)，王陽(yáng)明去世已將近百年了（陽(yáng)明卒于嘉靖八年，當(dāng)公歷15□9年）。明朝以八股取士，一般士子，除了永樂(lè)皇帝欽定的《性理大全》外，幾乎一書(shū)不讀。學(xué)術(shù)界本身，本來(lái)就像貧血癥的人，衰弱得可憐。王陽(yáng)明是一位豪杰之士，他的學(xué)術(shù)像打藥針一般，令人興奮，所以能做五百年道學(xué)結(jié)束，吐很大光芒。但晚年已經(jīng)四方八面受人妒忌排擠，不得志以死。陽(yáng)明死后，他的門生，在朝者，如鄒東廓（守益）、歐陽(yáng)南野；在野者，如錢緒山（德洪）、王龍溪（畿）、羅近溪（汝芳）、王心齋（艮），都有絕大氣魄，能把師門宗旨發(fā)揮光大，勢(shì)力籠蓋全國(guó)，然而反對(duì)的亦日益加增。反對(duì)派別，大略有三：其一，事功派，如張江陵（居正）輩，覺(jué)得他們都是書(shū)生迂闊，不切時(shí)務(wù)。其二，文學(xué)派，如王弇州（世貞）輩，覺(jué)得他們學(xué)問(wèn)空疏，而且所講的太干燥無(wú)味。其三，勢(shì)利派，毫無(wú)宗旨，唯利是趨，依附魏忠賢一班太監(jiān)，專和正人君子作對(duì)，對(duì)于講學(xué)先生，自然疾之如仇。這三派中，除勢(shì)利派應(yīng)該絕對(duì)排斥外，事功、文學(xué)兩派，本來(lái)都各有好處。但他們既已看不起道學(xué)派，道學(xué)派也看不起他們，由相輕變?yōu)橄喙ァ＝Y(jié)果這兩派為勢(shì)利派利用，隱然成為三角同盟以對(duì)付道學(xué)派。中間經(jīng)過(guò)“議禮”、“紅丸”、“梃擊”、“移宮”諸大案，都是因□□中一種不相干的事實(shí)，小題大做，雙方意見(jiàn)鬧到不可開(kāi)交。到□后二三十年間，道學(xué)派大本營(yíng)，前有“東林”，后有“復(fù)社”，都是用學(xué)術(shù)團(tuán)體名義，實(shí)行政黨式的活動(dòng)。他們對(duì)于惡勢(shì)力，拼命奮斗的精神，固然十分可敬可佩，但黨勢(shì)漸成以后，依草附木的人日多，也不免流品很雜�？偠灾�，明朝所謂“士大夫社會(huì)”，以“八股先生”為土臺(tái)。所有群眾運(yùn)動(dòng)，無(wú)論什么“清流濁流”，都是八股先生□占勢(shì)力。東林、復(fù)社，雖比較地多幾位正人君子，然而打開(kāi)天窗說(shuō)亮話，其實(shí)不過(guò)王陽(yáng)明這面大旗底下一群八股先生和魏忠賢那面大旗底下一群八股先生打架。何況王陽(yáng)明這邊的末流，也放縱得不成話，如何心隱（本名梁汝元）、李卓吾（贄）等輩，簡(jiǎn)直變成一個(gè)“花和尚”。他們提倡的“酒色財(cái)氣不礙菩提路”，把個(gè)人道德，社會(huì)道德一切藩籬都沖破了，如何能令敵派人心服。這些話且不必多說(shuō)�？傊砻髡魏蜕鐣�(huì)所以潰爛到那種程度，□大罪惡，自然是在那一群下流□□的八股先生，巴結(jié)太監(jiān)，魚(yú)肉人民。我們一點(diǎn)不能為他們饒恕。卻是和他們反對(duì)的，也不過(guò)一群上流無(wú)用的八股先生，添上幾句“致知格物”的口頭禪做幌子，和別人鬧意見(jiàn)鬧過(guò)不休。□高等的如顏習(xí)齋所謂“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，至矣極矣。當(dāng)他們筆頭上口角上吵得烏煙瘴氣的時(shí)候，張獻(xiàn)忠、李自成已經(jīng)把殺人刀磨得飛快，準(zhǔn)備著把千千萬(wàn)萬(wàn)人砍頭破肚，滿洲人已經(jīng)把許多降將收了過(guò)去，準(zhǔn)備著看風(fēng)頭撿便宜貨入主中原。結(jié)果幾十年門戶黨派之爭(zhēng)，鬧到明朝亡了一齊拉倒。這便是前一期學(xué)術(shù)界□后的一幕悲劇
　　明亡以后，學(xué)者痛定思痛，對(duì)于那群閹黨、強(qiáng)盜、降將，以及下流□□的八股先生，罪惡滔天，不值得和他算賬了。卻是對(duì)于這一群上流無(wú)用的道學(xué)先生，倒不能把他們的責(zé)任輕輕放過(guò)，李剛主說(shuō)：
　　“高者談性天，撰語(yǔ)錄；卑者疲精死神于舉業(yè)，不唯圣道之禮樂(lè)兵農(nóng)不務(wù)，即當(dāng)世之刑名錢谷，亦懵然罔識(shí)，而搦管呻吟，自矜有學(xué)中國(guó)嚼筆吮毫之一日，即外夷秣馬厲兵之一日，卒之盜賊蜂起，大命遂傾，而天乃以二帝三王相傳之天下授之塞外”（《恕谷集·書(shū)明劉戶部墓表后》）
　　又說(shuō)：
　　“宋后，二氏學(xué)興，儒者浸淫其說(shuō)，□□內(nèi)視，論性談天，與夫子之言，一一乖反，而至于扶危定傾大經(jīng)大法，則拱手張目，授其柄于武人俗士。當(dāng)明季世，朝廟無(wú)一可倚之臣。坐大司馬堂批點(diǎn)《左傳》，敵兵臨城，賦詩(shī)進(jìn)講，覺(jué)建功立名，俱屬瑣屑，日夜喘息著書(shū)，日此傳世業(yè)也。卒至天下魚(yú)爛河決，生民涂炭。嗚呼，誰(shuí)生厲階哉！”（《恕谷集·與方靈皋書(shū)》）
　　朱舜水說(shuō)：
　　“明朝以時(shí)文取士。此物既為塵羹土飯，而講道學(xué)者又迂腐不近人情講正心誠(chéng)意，大資非笑，于是分門標(biāo)榜，遂成水火，而國(guó)家被其禍�！保ā端此z集·答林春信問(wèn)》）
　　顧亭林說(shuō)：
　　“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者。昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌�。未得其精，而已遺其粗；未究其本，而先辭其末。不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰‘一貫’，曰‘無(wú)言’。以明心見(jiàn)性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子貢，及為石勒所殺，將死，顧而言曰：‘吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日�！裰�，得不有愧乎其言�！保ā度罩洝肪砥摺斗蜃又孕耘c天道》）
　　亭林既憤慨當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)，以為明亡實(shí)由于此，推原禍?zhǔn)�，自然�?zé)備到陽(yáng)明。他說(shuō)：
　　“以一人而易天下，其流風(fēng)至于有百余年之久者，古有之矣，王夷甫（衍）之清談、王介甫（安石）之新說(shuō)；其在于今，則王伯安（守仁）之良知是也。孟子曰：‘天下之生久矣，一治一亂�！瘬軄y世反諸正，豈不在后賢乎？”（《日知錄》卷十八）
　　王船山亦以為王學(xué)末流之弊，從陽(yáng)明本身出來(lái)。他說(shuō)：
　　“姚江王氏陽(yáng)儒陰釋誣圣之邪說(shuō)，其究也，刑戮之民、閹賊之黨皆爭(zhēng)附焉，而以充其‘無(wú)善無(wú)惡圓融事理’之狂妄�！保ā墩勺ⅰば蛘摗罚�
　　費(fèi)燕峰說(shuō)：
　　“清談害實(shí)，始于魏晉，而固陋變中，盛于宋南北。案〔按〕：費(fèi)氏提倡‘實(shí)’與‘中’兩義，故斥當(dāng)時(shí)學(xué)派為害實(shí)變中。自漢至唐，異說(shuō)亦時(shí)有，然士安學(xué)同，中實(shí)尚屬。至宋而后，齊逞意見(jiàn)，專事口舌又不降心將人情物理□居處事點(diǎn)勘離合，說(shuō)者自說(shuō)，事者自事，終為兩斷。一段好議論，美聽(tīng)而已后儒所論，唯深山獨(dú)處，乃可行之；城居郭聚，有室有家，必不能也。蓋自性命之說(shuō)出，而先王之三物六行亡矣學(xué)者所當(dāng)痛心，而喜高好僻之儒，反持之而不下。無(wú)論其未嘗得而空言也，果‘靜極’矣，‘活潑潑地會(huì)’矣，‘坐忘’矣，‘心常在腔子里’矣，‘即物之理無(wú)不窮，本心之大無(wú)不立，而良心無(wú)不致’矣，亦止與達(dá)摩面壁、天臺(tái)止觀同一門庭何補(bǔ)于國(guó)？何益于家？何關(guān)于政事？何救于民生學(xué)術(shù)蠱壞，世道偏頗，而夷狄寇盜之禍亦相挺而起”（《費(fèi)氏□□·弘道書(shū)》卷中）
　　□心而論，陽(yáng)明學(xué)派，在二千年學(xué)術(shù)史上，確有相當(dāng)之價(jià)值，不能一筆抹殺，上文所引諸家批評(píng)，不免都有些過(guò)火之處。但末流積弊，既已如此，舉國(guó)人心對(duì)于他既已由厭倦而變成憎惡，那么這種學(xué)術(shù)，如何能久存？□□之起，當(dāng)然是新時(shí)代一種迫切的要求了
　　大□□的成功自然在明亡清興以后。但晚明□末之二三十年，機(jī)兆已經(jīng)大露，試把各方面的趨勢(shì)一一指陳
　　□□，王學(xué)自身的□□。□顯著的是劉蕺山（宗周）一派，蕺山以崇禎十七（1644）年殉難特標(biāo)“證人”主義，以“慎獨(dú)”為入手，對(duì)于龍溪（王畿）、近溪（羅汝芳）、心齋（王艮）諸人所述的王學(xué)，痛加針砭，總算是舍空談而趨實(shí)踐，把王學(xué)中談玄的成分減了好些。但這種□□，當(dāng)然只能認(rèn)為舊時(shí)代的結(jié)局，不能認(rèn)為新時(shí)代的開(kāi)山
　　第二，自然界探索的□□。晚明有兩位怪人，留下兩部怪書(shū)。其一為徐霞客（名宏祖，生萬(wàn)歷十三（1585）年，卒崇禎十三（1640）年，年56），是一位探險(xiǎn)家，單身步行，把中國(guó)全部都游歷遍了。他所著的書(shū)，名曰《霞客游記》，內(nèi)中一半雖屬描寫風(fēng)景，一半?yún)s是專研究山川脈絡(luò)，于西南——云、桂、蜀、貴地理，考證極為詳確。中國(guó)實(shí)際調(diào)查的地理書(shū)，當(dāng)以此為□□部。其二為宋長(zhǎng)庚（名應(yīng)星，奉新人，卒年無(wú)考，丁文江推定為卒于順治、康熙間），是一位工業(yè)科學(xué)家。他所著有兩部書(shū)，一部是《畫(huà)音歸正》。據(jù)書(shū)名當(dāng)是研究方音，可惜已佚；一部是《天工開(kāi)物》（商務(wù)印書(shū)館正在重�。�，用科學(xué)方法研究食物、被服、用器，以及冶金、制械、丹青，珠玉之原料工作，繪圖貼說(shuō)，詳確明備。這兩部書(shū)不獨(dú)一洗明人不讀書(shū)的空談，而且比清人專讀書(shū)的實(shí)談勝幾籌，真算得□□初期□有價(jià)值的作品。本條所舉，雖然不過(guò)一兩個(gè)人一兩部書(shū)，不能認(rèn)為代表時(shí)代，然而學(xué)者厭蹈空喜踏實(shí)的精神，確已漸漸表現(xiàn)了
　　第三，明末有一場(chǎng)大公案，為中國(guó)學(xué)術(shù)史上應(yīng)該大筆特書(shū)者，曰：歐洲歷算學(xué)之輸入。先是馬丁·路得既創(chuàng)新教，羅馬舊教在歐洲大受打擊，于是有所謂“耶穌會(huì)”者起，想從舊教內(nèi)部改革振作。他的計(jì)劃是要傳教海外，中國(guó)及美洲實(shí)為其□主要之目的地。于是利瑪竇、龐迪我、熊三拔、龍華民、鄧玉函、陽(yáng)瑪諾、羅雅谷、艾儒略、湯若望等，自萬(wàn)歷末年至天啟、崇禎間先后入中國(guó)。中國(guó)學(xué)者如徐文定（名光啟，號(hào)元扈，上海人，崇禎六（1633）年卒，今上海徐家匯即其故宅），李涼庵（名之藻，仁和人）等都和他們來(lái)往，對(duì)于各種學(xué)問(wèn)有精深的研究。先是所行“大統(tǒng)歷”，循元郭守敬“授時(shí)歷”之舊，錯(cuò)謬很多。萬(wàn)歷末年，朱世堉、邢云路先后上疏指出他的錯(cuò)處，請(qǐng)重為厘正。天啟、崇禎兩朝十幾年間，很拿這件事當(dāng)一件大事辦。經(jīng)屢次辯爭(zhēng)的結(jié)果，卒以徐文定、李涼庵領(lǐng)其事，而請(qǐng)利、龐、熊諸客卿共同參與，卒完成歷法改革之業(yè)。此外中外學(xué)者合譯或分撰的書(shū)籍，不下百數(shù)十種。□著名者，如利、徐合譯之《幾何原本》，字字精金美玉，為千古不朽之作，無(wú)用我再為贊嘆了。其余《天學(xué)初函》、《崇禎歷書(shū)》中幾十部書(shū)，都是我國(guó)歷算學(xué)界很豐厚的遺產(chǎn)。又《辨學(xué)》一編，為西洋論理學(xué)輸入之鼻祖。又徐文定之《農(nóng)政全書(shū)》六十卷，熊三拔之《泰西水法》六卷，實(shí)農(nóng)學(xué)界空前之著作。我們只要肯把當(dāng)時(shí)那班人的著譯書(shū)目一翻，便可以想見(jiàn)他們對(duì)于新知識(shí)之傳播如何的努力。
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