本書研究了倫理學(xué)與修身書之別、倫理學(xué)史與倫理學(xué)根本觀念之別、我國之倫理學(xué)、我國倫理學(xué)說之沿革、我國之倫理學(xué)史問題。并分先秦創(chuàng)始時代、漢唐繼承時代、宋明理學(xué)時代,收錄了孔子、子思、荀子、老子、莊子、墨子、管子、董仲舒、韓愈、王陽明等名家小傳及學(xué)說。
《中國倫理學(xué)史》,□□部系統(tǒng)講述中國幾千年倫理思想的著作,亦是中國至今的倫理學(xué)史專著,具有開創(chuàng)性之意義。
蔡元培(1868年1月11日—1940年3月5日),字鶴卿,又字仲申、民友、孑民,乳名阿培,并曾化名蔡振、周子余,□□,浙江紹興山陰縣(今紹興縣)人,原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。中華民國首任教育總長,1916年至19□7年任北京大學(xué)校長,革新北大,開“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng);19□0年至1930年,蔡元培同時兼任中法大學(xué)校長。北伐時期,國民政府奠都南京后,他主持教育行政委員會、籌設(shè)中華民國大學(xué)院及中央研究院,主導(dǎo)教育及學(xué)術(shù)□□改革。19□8年至1940年專任中央研究院院長,貫徹對學(xué)術(shù)研究的主張。曾兩度游學(xué)歐洲,感受到了文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國大革命后的思潮。他把中國文化教育“從封建專制時代擺渡到民主自由時代”。
序例
緒論
□□期 先秦創(chuàng)始時代
□□章 總論
第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽
(一)儒家
第三章 孔子
第四章 子思
第五章 孟子
第六章 荀子
(二)道家
第七章 老子
第八章 莊子
(三)農(nóng)家
第九章 許行
(四)墨家
第十章 墨子
(五)法家
第十一章 管子
第十二章 商君
第十三章 韓非子
□□期結(jié)論
第二期 漢唐繼承時代
□□章 總說
第二章 淮南子
第三章 董仲舒
第四章 揚(yáng)雄
第五章 王充
第六章 清談家之人生觀
第七章 韓愈
第八章 李翱
第二期 結(jié)論
第三期 宋明理學(xué)時代
□□章 總說
第二章 王荊公
第三章 邵康節(jié)
第四章 周濂溪
第五章 張橫渠
第六章 程明道
第七章 程伊川
第八章 程門大弟子
第九章 朱晦庵
第十章 陸象山
第十一章 楊慈湖
第十二章 王陽明
第三期結(jié)論
索引
《中國倫理學(xué)史》緒論
倫理學(xué)與修身書之別修身書,示人以實(shí)行道德之規(guī)范者也!酢踔赖,本于其特具之性質(zhì)、固有之條教,而成為習(xí)慣。雖有時亦為新學(xué)殊俗所轉(zhuǎn)移,而非得主持風(fēng)化者之承認(rèn),或多數(shù)人之信用,則不能驟入于修身書之中,此修身書之范圍也。倫理學(xué)則不然,以研究學(xué)理為的。各□□之特性及條教,皆為研究之資料,參伍而貫通之,以歸納于□高之觀念,乃復(fù)由是而演繹之,以為種種之科條。其于一時之利害,多數(shù)人之向背,皆不必顧。蓋倫理學(xué)者,知識之徑途;而修身書者,則行為之標(biāo)準(zhǔn)也。持修身書之見解以治倫理學(xué),常足為學(xué)識進(jìn)步之障礙。故不可不區(qū)別之。
倫理學(xué)史與倫理學(xué)根本觀念之別倫理學(xué)以倫理之科條為綱,倫理學(xué)史以倫理學(xué)家之派別為敘。其體例之不同,不待言矣。而其根本觀念,亦有主觀、客觀之別。倫理學(xué)者,主觀也,所以發(fā)明一家之主義者也。各家學(xué)說,有與其主義不合者,或駁詰之,或棄置之。倫理學(xué)史者,客觀也。在抉發(fā)各家學(xué)說之要點(diǎn),而推暨其源流,證明其迭相乘除之跡象。各家學(xué)說,與作者主義有違合之點(diǎn),雖可參以評判,而不可以意取去,漂沒(原意為沖沒,更深一層含義指克扣——編者注)其真相。此則倫理學(xué)史根本觀念之異于倫理學(xué)者也。
我國之倫理學(xué)我國以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家,則一切精神界科學(xué),悉以倫理為范圍。哲學(xué)、心理學(xué),本與倫理有密切之關(guān)系。我國學(xué)者僅以是為倫理學(xué)之前提。其他曰為政以德,曰孝治天下,是政治學(xué)范圍于倫理也;曰國民修其孝弟忠信,可使制梃以撻堅甲利兵,是軍學(xué)范圍于倫理也;攻擊異教,恒以無父無君為詞,是□□學(xué)范圍于倫理也;評定詩古文辭,恒以載道述德眷懷君父為優(yōu)點(diǎn),是美學(xué)亦范圍于倫理也。我國倫理學(xué)之范圍,其廣如此,則倫理學(xué)宜若為我國□□發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣。然以范圍太廣,而我國倫理學(xué)者之著述,多雜糅他科學(xué)說。其尤甚者為哲學(xué)及政治學(xué)。欲得一純粹倫理學(xué)之著作,殆不可得。此為述倫理學(xué)史者之□□畏途矣。
我國倫理學(xué)說之沿革我國倫理學(xué)說,發(fā)軔于周季。其時儒墨道法,眾家并興。及漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),而儒家言始為我國□□之倫理學(xué)。魏晉以還,佛教輸入,哲學(xué)界頗受其影響,而不足以震撼倫理學(xué)。近二十年間,斯賓塞爾之進(jìn)化功利論,盧騷之天賦人權(quán)論,尼采之主人道德論,輸入我國學(xué)界。青年社會,以新奇之嗜好歡迎之,頗若有新舊學(xué)說互相沖突之狀態(tài)。然此等學(xué)說,不特深研而發(fā)揮之者尚無其人,即斯、盧諸氏之著作,亦尚未有完全移譯者。所謂新舊沖突云云,僅為倫理界至小之變象,而于倫理學(xué)說無與也。
我國之倫理學(xué)史我國既未有純粹之倫理學(xué),因而無純粹之倫理學(xué)史。各史所載之儒林傳道學(xué)傳,及孤行之宋元學(xué)案、明儒學(xué)案等皆哲學(xué)史,而非倫理學(xué)史也。日本木村鷹太郎氏,述東洋倫理學(xué)史(其全書名《東西洋倫理學(xué)史》,茲僅就其東洋一部分言之),始以西洋學(xué)術(shù)史之規(guī)則,整理吾國倫理學(xué)說,創(chuàng)通大義,甚裨學(xué)子。而其間頗有依據(jù)偽書之失,其批評亦間失之武斷。其后又有久保得二氏,述東洋倫理史要,則考證較詳,評斷較慎。而其間尚有蹈木村氏之覆轍者。木村氏之言曰:“西洋倫理學(xué)史,西洋學(xué)者名著甚多,因而為之,其事不難;東洋倫理學(xué)史,則昔所未有。若博讀東洋學(xué)說而未諗西洋哲學(xué)科學(xué)之律貫,或僅治西洋倫理學(xué)而未通東方學(xué)派者,皆不足以勝創(chuàng)始之任!闭徳昭砸。鄙人于東西倫理學(xué),所涉均淺,而勉承茲乏,則以木村、久保二氏之作為本。而于所不安,則以記憶所及,參考所得,刪補(bǔ)而訂正之。正恐疏略謬誤,所在多有。幸讀者注意焉。
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