東漢以后學術文化，其重心不在政治中心之首都，而分散于各地之名都大邑，是以地方之大族盛門乃為學術文化之所寄托。中原經五胡之亂，而學術文化尚能保持不墜者，固由地方大族之力，而漢族學術文化變?yōu)榈胤交�及家門化矣。故論學術，只有家學之可言，而學術文化與大族盛門常不可分離也�！�—陳寅恪《崔浩與寇謙之》

陳寅恪（一八九〇年至一九六九年），出身世家，幼承家學。陳氏義寧之學肇始于祖父陳寶箴，形成于父親陳三立，興盛并終結于陳寅恪。
一九〇二年春，未滿十二周歲的陳寅恪遵父命走出陳氏家塾，隨長兄衡恪東渡日本，以聽講生身份就讀于東京弘文學院；一九〇四年，與其兄隆恪同時考取官費留日，仍留弘文學院讀高中；一九〇五年秋，插班考入上海復旦公學，一九〇九年暑期肄業(yè)。隨后，陳寅恪開始了在西方的游學生涯。他先后在德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校 （巴黎政治學院）、美國哈佛大學、德國柏林大學研究院求學研究，歷十五年，雖未獲取學位，但因博學盛名，于一九二五年受聘為清華學校研究院導師，與梁啟超、王國維、趙元任并稱 “清華四大導師”。在中國學術界，陳寅恪被譽為“公子的公子，教授之教授”（鄭天挺語），與呂思勉、陳垣、錢穆并稱 “史學四大家” （嚴耕望語）。經歷之傳奇，影響之巨大，震動學界。
一九九五年十二月，陸鍵東所著 《陳寅恪的最后二十年》由北京三聯(lián)書店出版，后成為暢銷書。自此，學院派教授陳寅恪由學界推入民間，并成為話題。其中，陳寅恪撰 《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》中 “獨立之精神，自由之思想”意義的抉發(fā)闡述引發(fā)了公眾的特別關注，陳著也風行一時。二〇〇一年，三聯(lián)書店出版《陳寅恪集》十三種十四冊，排版依陳寅恪一貫要求，繁體字豎排。
三聯(lián)版《陳寅恪集》，雖經多次再版重印，刊行的數(shù)字始終與社會關注的熱度相去甚遠。耐人尋味的是，由陳寅恪弟子萬繩楠教授根據聽課筆記整理出版的 《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》卻暢銷起來，至今不衰。究其原因，大概是繁體字豎排版式不合現(xiàn)代讀者的閱讀習慣，反倒是用簡體字橫排的由陳寅恪學生整理的聽課筆記更平易近人。繁體豎排顯然不利于陳著的傳播，更不利于讀者全面了解陳寅恪的學術成就。
二〇二〇年，陳寅恪著作權進入公有領域，我們精心選編了簡體字橫排版 《陳寅恪合集》，讓更多讀者接近陳寅恪，閱讀其著，體悟其思。
“綜觀陳寅恪的一生，有令人羨慕之才華與家學，亦有令人扼腕之失明與臏足�！保ㄍ魳s祖語）因此，陳著前后階段表現(xiàn)出兩種氣象。我們遵其不同，分別以 “史集”和 “別集”呈現(xiàn)，以“陳寅恪合集”統(tǒng)攝之。
《陳寅恪合集》的內容，以陳寅恪生前審定的上海古籍版 《陳寅恪文集》八種九冊為基干，增補三聯(lián)版 《陳寅恪集》中含兩晉南北朝課的 《講義集》，形成 “史集”五冊，“別集”五冊，計九種十冊。書目如下：《金明館叢稿初編》《金明館叢稿二編》《講義集》《隋唐制度淵源略論稿》 《唐代政治史述論稿》 《元白詩箋證稿》《寒柳堂集》《柳如是別傳》《詩存》。
全書內容調整和編輯體例如下：
一、全書內容除 《講義集》以三聯(lián)版 《陳寅恪集》為底本外，其余均以上海古籍版 《陳寅恪文集》為底本。在編輯過程中，我們盡可能地對底本文字做了勘對，徑改了其中存在的文字訛誤。
二、所收內容略有調整。將三聯(lián)版 《講義與雜稿》中雜稿部分調整至《寒柳堂集》，書名改作 《講義集》。將上海古籍版 《寒柳堂記夢未定稿》與三聯(lián)版《寒柳堂記夢未定稿（補）》合并為《寒柳堂記夢未定稿 （增補）》，仍附 《寒柳堂集》�！对姶妗吩黾尤舾稍娖�。
三、全書采用簡體字橫排。對異體字，除陳氏征引文獻中的人名、地名、古籍名中的之外，均改用通行正字。
四、全書依據二〇一一年十二月發(fā)布的國家標準 《標點符號用法》，對底本的原標點做了必要的調整和補充，尤其是考籍核典，盡可能全面、正確地添加了書名號。括號的使用參照上海古籍版，（）內文字仍為陳寅恪注，〔〕內文字仍為蔣天樞補。
值此陳寅恪先生逝世五十周年、誕辰一百三十周年之際，我們選編出版 《陳寅恪合集》以表紀念。先生所撰 《清華大學王觀堂先生紀念碑銘》之結語，今實可為先生之銘詞：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”
全書由徐海燕女士主持編輯校對，朱贏椿先生主持裝幀設計，王訓海先生力主促成之厚誼，在此一并表示衷心感謝。
二〇一九年十月江奇勇敬識