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　　《侗族生態(tài)觀及生態(tài)文明實(shí)踐研究》以侗族生態(tài)觀及當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)為研究對(duì)象，在對(duì)侗族生態(tài)文化全面梳理的基礎(chǔ)上，著眼于侗族生態(tài)資源和生態(tài)文化優(yōu)勢(shì)及其利用研究，并就侗族區(qū)域生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展思路、模式和規(guī)劃進(jìn)行了較充分的論證并予以政策分析，旨在為國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略在侗族地區(qū)的推進(jìn)提供思路和參考。

　　侗族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，居住在湘黔桂交界的毗鄰地帶，以清水江流域?yàn)橹行慕⒘艘陨稚鷳B(tài)系統(tǒng)為核心的生態(tài)資源和生產(chǎn)生活基礎(chǔ)，這里長(zhǎng)期以來(lái)生態(tài)良好，開(kāi)發(fā)較晚�；趯�(shí)踐，侗族形成了樸素的自然觀、歷史觀和獨(dú)特的生活習(xí)俗，生態(tài)觀或生態(tài)意識(shí)就蘊(yùn)含于其中，他們敬畏自然，把自然物主體化理解，形成了一種親緣關(guān)系的生態(tài)倫理，以相互依賴生成的“傍生”關(guān)系來(lái)對(duì)待世界萬(wàn)物，特別關(guān)注森林、土地、水資源的生態(tài)地位。在日常生活中，對(duì)待自然物質(zhì)的利用，采取“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的態(tài)度，形成了侗族良好的傳統(tǒng)生態(tài)觀和生態(tài)倫理文化。
　　侗族在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，還建立了適應(yīng)自然環(huán)境的生產(chǎn)生活方式和生產(chǎn)生活習(xí)俗以及相應(yīng)的生態(tài)知識(shí)與技術(shù)。其中最顯著的是以“稻魚(yú)鴨共生系統(tǒng)”為代表的復(fù)合型農(nóng)業(yè)耕種（耕養(yǎng)）方式，以“人工育林”為基礎(chǔ)的林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，以依山傍水為特征的村落居住習(xí)俗以及森林保護(hù)、村寨防火防災(zāi)的各種習(xí)俗，這些都是侗族優(yōu)秀的生態(tài)文化資源，許多至今仍然在發(fā)揮作用。
　　在侗族地區(qū)的歷史發(fā)展中，在明清兩季經(jīng)歷了林業(yè)大開(kāi)發(fā)，發(fā)生原始森林被大量砍伐，一度出現(xiàn)林業(yè)資源和生態(tài)資源的枯竭危機(jī)，但侗族的人工育林技術(shù)的發(fā)明和相應(yīng)的耕作制度創(chuàng)造，通過(guò)大量的人工造林，形成了“人工林”森林，解決了歷史上的這一次危機(jī)，并創(chuàng)造了我國(guó)西南最大的“人工林”森林園區(qū)。20世紀(jì)50年代出現(xiàn)“大躍進(jìn)”“大煉鋼鐵”的林木消耗和80年代管理失誤出現(xiàn)的“亂砍濫伐”，形成了區(qū)域生態(tài)失衡，但都通過(guò)國(guó)家政策調(diào)整和利用“人工造林”得以補(bǔ)救和實(shí)現(xiàn)生態(tài)及林業(yè)資源恢復(fù)。
　　在國(guó)家發(fā)展的新階段，由于工業(yè)化進(jìn)程，在侗族地區(qū)也產(chǎn)生了生態(tài)方面的壓力。在全國(guó)生態(tài)環(huán)境惡化的態(tài)勢(shì)下，侗族聚居的清水江流域、都柳江流域，作為我國(guó)生態(tài)資源的富集地帶，在國(guó)家生態(tài)安全建設(shè)中具有戰(zhàn)略性地位。因此，侗族地區(qū)具有履行國(guó)家生態(tài)安全的戰(zhàn)略建設(shè)任務(wù)，以致在國(guó)家主體功能區(qū)規(guī)劃中，侗族分布的行政區(qū)劃都進(jìn)入限制開(kāi)發(fā)區(qū)或禁止開(kāi)發(fā)區(qū)范圍。侗族社會(huì)發(fā)展需要落實(shí)國(guó)家生態(tài)安全戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)，區(qū)域發(fā)展需要適應(yīng)這一要求進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)和管理。
　　黨的十九大報(bào)告在著眼生態(tài)文明戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，提出了“綠色”發(fā)展的方針和政策，把生態(tài)文明融入其他文明來(lái)開(kāi)展建設(shè)。湘黔桂侗族社區(qū)不僅具有良好的生態(tài)環(huán)境，而且具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化，加之湘黔桂三省也在著力實(shí)踐生態(tài)文明建設(shè)，使得湘黔桂侗族社區(qū)已經(jīng)成為落實(shí)“生態(tài)文明”建設(shè)的重要區(qū)域。結(jié)合民族文化的保護(hù)、傳承進(jìn)行生態(tài)文明實(shí)踐已成為湘黔桂侗族社區(qū)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)任務(wù)。基于此，從超越現(xiàn)有成果出發(fā)，本課題進(jìn)行侗族生態(tài)觀及湘黔桂侗族社區(qū)生態(tài)文明實(shí)踐的研究，將會(huì)對(duì)侗族生態(tài)文化的研究和整體把握，挖掘、整理我國(guó)少數(shù)民族的優(yōu)秀生態(tài)文化資源，探索生態(tài)文明在民族地區(qū)實(shí)踐的重要范例，尋找建立民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明融合的發(fā)展路子，落實(shí)國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)等都具有重要意義。
　　近年，侗族文化得到廣泛關(guān)注，尤其今天國(guó)家大力實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)，開(kāi)展環(huán)境與生態(tài)治理已提上日程。在這個(gè)過(guò)程中，侗族傳統(tǒng)生態(tài)文化就派上用場(chǎng)了。一方面是基于國(guó)家主體功能區(qū)的劃分，需要加強(qiáng)以清水江流域?yàn)楹诵牡亩弊宓貐^(qū)生態(tài)建設(shè)，以期發(fā)揮其服務(wù)于國(guó)家生態(tài)文明戰(zhàn)略的功能；另一方面，侗族社會(huì)的歷史積淀創(chuàng)造和發(fā)明了一些地方性生態(tài)知識(shí)和技術(shù)，這些可以因地制宜地推廣到農(nóng)業(yè)、林業(yè)生產(chǎn)以及其他領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)之中，發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。在這種前提下，生態(tài)學(xué)的侗族文化研究也就成為一個(gè)重要的維度和課題�；趪�(guó)家生態(tài)文明建設(shè)和侗族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，本課題關(guān)注侗族生態(tài)文化及其當(dāng)代的運(yùn)用問(wèn)題。

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