前 言

自20世紀(jì)20年代以來， 學(xué)者們對(duì)儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系發(fā)表了多種觀點(diǎn)，有的仍值得深入探討： 一是認(rèn)為儒學(xué)阻礙科學(xué)論， 較早如李約瑟、列文森等， 當(dāng)代也仍有一些學(xué)者堅(jiān)持傳統(tǒng)文化阻礙科學(xué)論) 二是儒學(xué)不需要科學(xué)論， 如馮友蘭先生， 這一觀點(diǎn)認(rèn)為儒學(xué)作為心性之學(xué)， 并不關(guān)注自然， 也不需要科學(xué)。 但筆者在翻閱大量相關(guān)歷史文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)， 儒學(xué)與科學(xué)在不同時(shí)代往往呈現(xiàn)出不同的關(guān)系特征， 因此， 對(duì)儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的分析， 應(yīng)有歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)的多方面研究， 才能得出較為客觀的結(jié)論。 也因此， 本書選取第一次西學(xué)東漸為研究場(chǎng)點(diǎn)， 以儒學(xué)實(shí)學(xué)思潮與西方科學(xué)的互動(dòng)為對(duì)象， 揭示此一時(shí)期儒學(xué)與科學(xué)的歷史關(guān)系， 因?yàn)檫@一時(shí)期儒學(xué)與科學(xué)發(fā)生了較多互動(dòng)， 既有科學(xué)對(duì)儒學(xué)的多方面影響與沖擊， 也有儒學(xué)對(duì)科學(xué)的特有態(tài)度與方式。 因此通過對(duì)這次儒學(xué)與科學(xué)正面遭逢情況的分析， 我們或可發(fā)現(xiàn)儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的更多不同側(cè)面。
本書以方以智的實(shí)學(xué)思想為線索， 探討西方科學(xué)對(duì)方以智實(shí)學(xué)思想的影響以及后者對(duì)前者的學(xué)習(xí)與吸納。 全書由導(dǎo)論切入， 接著介紹方以智實(shí)學(xué)思想形成的文化環(huán)境， 即明末清初實(shí)學(xué)思潮與西方科學(xué)相互激蕩下的時(shí)空環(huán)境。 在實(shí)學(xué)思潮與西方科學(xué)的共同刺激下， 方以智形成了以重知識(shí)與智性的觀念扭轉(zhuǎn)王學(xué)超知識(shí)乃至 “反知識(shí)主義” 的觀念， 以實(shí)證方法研究實(shí)際事物之為學(xué)原則矯正王學(xué) “舍物言理” “掃物尊心” 不著實(shí)際之學(xué)風(fēng)的實(shí)學(xué)思想。 然后分章闡述西方科學(xué)對(duì)方以智的具體知識(shí)及知識(shí)觀念、研究方法及 “格物致知” 觀念的影響與作用。
首先， 在知識(shí)層面， 方以智九歲就有機(jī)會(huì)向熊明遇學(xué)習(xí)西方科學(xué)， 成年后又系統(tǒng)閱讀過 ,天學(xué)初函- 等譯著， 因此對(duì)西方科學(xué)的確定性、實(shí)用性與有效性有深刻認(rèn)識(shí)， 對(duì)其非常重視。 在方以智的兩本實(shí)學(xué)著作 ,物理小識(shí)- 與 ,通雅- 中， 他不但引用與吸收了感興趣的西洋新知， 而且還使這些知識(shí)成為其知識(shí)結(jié)構(gòu)中的有機(jī)組成部分， 與傳統(tǒng)科學(xué)相互補(bǔ)充， 有機(jī)結(jié)合， 共同成為其研究自然事物的基礎(chǔ)理論。 而隨著知識(shí)的滲透， 方以智的知識(shí)觀點(diǎn)也發(fā)生了較大變化， 即一方面他將理學(xué)偏重于倫理治教的知識(shí)內(nèi)涵轉(zhuǎn)向同時(shí)關(guān)注外在世界的客觀知識(shí)， 將自然知識(shí)、實(shí)用技術(shù)以及經(jīng)典文獻(xiàn)的考證知識(shí)重新納入儒學(xué)的研究范圍， 重塑了 “知識(shí)” 的內(nèi)涵與性質(zhì)， 為儒學(xué)開辟了重視形而下的客觀知識(shí)的實(shí)學(xué)之路。 另一方面， 則把知識(shí)的地位提至與德性同等的高度， 凸顯了知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值， 突破了儒家傳
統(tǒng)仁、智（知）關(guān)系的定位， 一改孔子奠定的仁智統(tǒng)一、“仁” 統(tǒng)一切的倫理基調(diào)， 在承認(rèn) “仁智統(tǒng)一” 的前提下提出了 “知統(tǒng)一切、仁入一切”，“三德首知” 的命題。
與此同時(shí)， 在西方科學(xué)的對(duì)照下， 方以智也發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法的缺陷， 即無論自然科學(xué)還是經(jīng)學(xué)都缺乏鑿實(shí)的精神以及與之相應(yīng)的實(shí)證方法。 因此， 他積極學(xué)習(xí)， 使實(shí)證成為一種方法的自覺， 也因此， 觀察、實(shí)測(cè)、實(shí)驗(yàn)以及對(duì)結(jié)論須予以驗(yàn)證的思想便成為貫穿其自然研究的方法論原則， 而且與前人不同的是， 他還增加了在實(shí)測(cè)、實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的分析與論證等理性成分。 值得注意的是， 在西方科學(xué)的影響下， 方以智不僅把實(shí)測(cè)、實(shí)證視為 “質(zhì)測(cè)之學(xué)” 的方法論原則， 還將其推廣至考證學(xué)領(lǐng)域，用以改造整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。 方以智因此而成為明末清初西學(xué)逐漸進(jìn)入儒學(xué)之鏈條上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
知識(shí)的滲透與方法的學(xué)習(xí)還使方以智對(duì)儒學(xué) “格物致知” 論的理解也發(fā)生了較大變化， 在 “格物致知” 的對(duì)象、目的、方法等方面都有超越于儒學(xué)傳統(tǒng)之處。 他把儒者探求的對(duì)象擴(kuò)大至自然界， 同時(shí)還使探究事物的“物理” 與 “至理” 成為儒者的重要目的， 并提出以 “質(zhì)測(cè)” 為基礎(chǔ)的“質(zhì)測(cè)” 與 “通幾” 兼用互補(bǔ)的方法論。 雖然， 方以智對(duì)傳統(tǒng) “格物致知” 論的突破也表現(xiàn)出多方面的不徹底性， 但儒學(xué) “格物致知” 的內(nèi)涵與
性質(zhì)卻因此而發(fā)生變化。 從認(rèn)識(shí)的角度看， 方以智的突破甚至可以看作在西學(xué)刺激下儒者對(duì)客觀認(rèn)知的一種新探求。
由方以智對(duì)西方科學(xué)的引用與研究及西方科學(xué)對(duì)其思想與學(xué)術(shù)研究方法的影響可知， 方以智對(duì)西方科學(xué)的態(tài)度是開放的， 但他的實(shí)學(xué)立場(chǎng)使他對(duì)西方科學(xué)的吸收是有選擇的， 即他傾向于引進(jìn)實(shí)用性技術(shù)性的知識(shí)， 而忽略原理性與理論性的知識(shí)， 同時(shí)他 “兼采西學(xué)， 統(tǒng)歸于 ,易-” 的原則與補(bǔ)儒、救儒 %補(bǔ)儒、救儒是明末儒者常用的詞匯， 并無瑕疵的目的同樣使他對(duì)西方科學(xué)的學(xué)習(xí)與吸納受到很大限制。 除此， 方以智對(duì)西方科學(xué)的評(píng)價(jià)與態(tài)度也存在諸多矛盾， 這同樣影響到他對(duì)西方科學(xué)的認(rèn)識(shí)深度與吸納程度。
本書的最后是主要結(jié)論， 分析已有研究的不足， 展望未來的研究計(jì)劃。
由方以智的個(gè)案分析我們發(fā)現(xiàn)， 在儒學(xué)框架內(nèi)， 科學(xué)有其存在與生長(zhǎng)的空間) 對(duì)于西方科學(xué)， 儒學(xué)也有供其切入的銜接點(diǎn)， 方以智對(duì)西方科學(xué)的積極吸納與研究即可證明。 而西方科學(xué)對(duì)方以智在知識(shí)、方法、“格物致知” 觀念層面的影響以及儒學(xué)因此而發(fā)生的諸多變化也證明了儒學(xué)對(duì)科學(xué)的吸收能力與包容性， 盡管這種吸收與包容有其局限性。 但是， 儒學(xué)對(duì)科學(xué)不只是排斥與阻礙， 也有熱情擁抱、親密接觸的一面， 由此可知， 前述 “儒學(xué)阻礙科學(xué)論” 與 “儒學(xué)不需要科學(xué)論” 的觀點(diǎn)有失偏頗。 同時(shí)，明末清初實(shí)學(xué)思潮與西方科學(xué)的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系表明， 儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是一種在歷史發(fā)展中不斷變化的復(fù)雜、多元、矛盾的關(guān)系。
本書選擇明末清初實(shí)學(xué)思潮與西方科學(xué)的互動(dòng)與交流中方以智的個(gè)案分析來研究儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系， 既具有重要的理論價(jià)值， 又具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 其理論價(jià)值在于， 微觀個(gè)案分析能夠?yàn)槿鍖W(xué)與科學(xué)的關(guān)系提供有效的實(shí)證性研究， 展示儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系的多個(gè)側(cè)面， 澄清儒學(xué)與科學(xué)的歷史關(guān)系， 同時(shí)也能夠?qū)⒖茖W(xué)對(duì)儒學(xué)的影響作用深入到核心概念層面， 揭示儒學(xué)接納西方科學(xué)的方式與具體路徑， 從而把儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系研究推進(jìn)至更深層次。 這是以往宏觀文化研究難以實(shí)現(xiàn)的。 其現(xiàn)實(shí)意義在于， 明末清初實(shí)學(xué)思潮與西方科學(xué)的關(guān)系研究可以揭示儒學(xué)理解與吸納科學(xué)時(shí)所表現(xiàn)出的合理性與弊端， 為儒學(xué)的發(fā)展與更新提供一些建設(shè)性的方案與策略。 因此本書對(duì)于儒學(xué)應(yīng)如何吸納異質(zhì)文化尤其是西方科學(xué)文化中的精華來充實(shí)與完善自身， 對(duì)于如何建構(gòu)一種更適于儒學(xué)與科學(xué)的對(duì)話交流機(jī)制， 從而為科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造適宜的文化環(huán)境， 同時(shí)也促使儒學(xué)順利實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展， 再次發(fā)揮其作為社會(huì)建設(shè)之文化精神的支撐力量， 都具有重要意義。 因?yàn)椋?儒學(xué)的復(fù)興與科學(xué)的發(fā)展及其兩者的共榮共處， 在今天中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展中仍有重要作用。