《北京內(nèi)城寺廟碑刻志》叢書第五卷，涵蓋清乾隆《京城全圖》現(xiàn)代複製版五排範(fàn)圍內(nèi)的廟宇與碑。

與前四卷不同的是，本卷正式進(jìn)入皇城，北皇城根（今地安門大街）與景山北墻，標(biāo)定了廟志範(fàn)圍的南北兩界�；食侵畠�(nèi)，明代皆爲(wèi)禁地，民間不得出入。自清定鼎，皇城對外開放，“東安、西安、地安三門以內(nèi)，紫禁城以外，牽車列闠，集止齊民”。帝制末期，皇城城墻已幾乎名存實亡，最終於1920年代大部拆除。其殘存的極少遺址在今天辟爲(wèi)皇城根遺址公園。

清代開放皇城後，其內(nèi)寺廟也隨之改變。一方面，“禁中創(chuàng)造寺觀”之爭因皇城禁地的開放而消弭；另一方面，原來附屬皇家或衙署的祭祀場所也大量向市民開放。

據(jù)李緯文統(tǒng)計，在整個皇城範(fàn)圍內(nèi)，歷代文獻(xiàn)與地圖中共記載了七十八處祭祀建築，明時大多直屬皇家或宦官機構(gòu)。它們雖奉佛道香火，卻多稱“殿”“宮”“堂”“祠”，乃因當(dāng)時皇城屬禁中，尊佛重道爲(wèi)儒生所忌，不以“寺”“廟”名之以避其鋒。例如，明武宗建鎮(zhèn)國寺之初，李東陽（明內(nèi)閣首輔大臣，1447-1516）曾上書力諫，認(rèn)爲(wèi)“宮禁之體比與城市不同，自古及今，并無禁中創(chuàng)造寺觀事例”，他接著舉明憲宗的例子：“成化間欲於內(nèi)府建玉皇閣，憲宗皇帝因內(nèi)閣之言而止�！边@類抗議一直不絶，以至於即使太監(jiān)在自己衙署內(nèi)建廟，也常以“堂”“祠”名之。然此禁至清代以後已完全消失，故有“慈慧殿”改名“慈慧寺”、“三聖祠”更名“火神廟”諸事。

清代皇家在皇城中創(chuàng)建的最大寺廟，是五排八段的弘仁寺。清康熙四年（1665），爲(wèi)了供奉世之重寶旃檀瑞像，康熙帝在明清馥殿遺址上建造了弘仁寺。它不僅代表了清帝一系與藏傳佛教之間的私人聯(lián)繫，也是清代格魯派事務(wù)的管理中心。但與此同時，它也并不排斥平民的參與。正如本書“弘仁寺”條所言，弘仁寺的標(biāo)志——旃檀佛像，呼應(yīng)了康熙帝“再世如來、現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王像”的身份，乾隆帝在《弘仁寺碑》中明確指出，爲(wèi)了繼承康熙帝“現(xiàn)無量壽身而爲(wèi)説法”的作法，他重修弘仁寺以“助宣聖教，永闡慈仁”。至少在18至19世紀(jì)，弘仁寺是北京最顯赫的皇家寺廟，每年新年、皇帝與太后的壽辰及佛誕日，內(nèi)務(wù)府都會在弘仁寺爲(wèi)皇室舉行規(guī)模巨大的誦經(jīng)法會，念經(jīng)喇嘛常有數(shù)百人之多，來自雍和宮、永安寺等各大名剎。作爲(wèi)理藩院核心機構(gòu)喇嘛印務(wù)處的所在地，寺內(nèi)也是清代帝王會見蒙古、藏族大喇嘛的重要場所和蒙古、藏族僧侶來京朝聖的聖地。但弘仁寺并非完全是皇家禁地，每年正月初八“打鬼”之日，喇嘛僧扮演諸天神將驅(qū)逐邪魔，圍觀群衆(zhòng)水泄不通，乃京城春節(jié)期間一大盛會，清代文獻(xiàn)多有記載。從內(nèi)務(wù)府檔案來看，寺內(nèi)宗教活動一直持續(xù)到了清末，直到光緒二十六年（1900）庚子之變，弘仁寺毀於兵燹，旃檀佛像下落不明。

除了皇家建廟外，皇城內(nèi)的太監(jiān)建廟也爲(wèi)數(shù)不少，五排範(fàn)圍內(nèi)共有十三處。太監(jiān)建廟有兩次高潮，一是明初太監(jiān)建寺，多爲(wèi)衙署同人共同祭拜之用。隨著清初改內(nèi)務(wù)府，宦官衙署撤銷，這些寺廟常被廢棄或轉(zhuǎn)由僧人道士經(jīng)營，鐘鼓司、大佛堂就是這種情況。二是清末太監(jiān)集資建養(yǎng)老之地，多購廟以存身，如西坊庵即是如此。皇城內(nèi)景山後街三聖祠是比較少見的自明至民國中期一直由太監(jiān)掌管的寺廟。它最初是內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)與火藥作祭祀火神的廟宇，入清後仍由禁中執(zhí)事太監(jiān)繼承管理，自嘉慶到光緒年間，重華宮太監(jiān)一直將其視爲(wèi)公産。民國時期，廟産權(quán)發(fā)生爭執(zhí)，太監(jiān)遺孀成爲(wèi)廟主之一。隨後在1937年，三聖祠終被賣與商人，改爲(wèi)尼僧修行之地。太監(jiān)集體祭祀的寺廟變成私産的情況很常見，在民國時期寺廟登記檔案中，後者常被稱爲(wèi)“家廟”。

“家廟”在中國古代典籍中有確定含義，指祭祀祖先的場所。清代官方禮制中沿用這一概念，雍正帝在《聖諭廣訓(xùn)》中提及：“凡屬一家一姓，當(dāng)念乃祖乃宗，……立家廟，以薦蒸嘗�！鼻�隆二十四年（1759）編成的《大清通禮》中也提到了“家廟”，以後道光年《大清通禮》與光緒年《大清會典事例》皆援引之，都認(rèn)爲(wèi)“品官家祭之禮，於居室之東立家廟”。這裏所説的“家廟”與祠堂同義，是家族祭祀祖先的地方。然而至少從清中期開始，上至貴族、下至庶民，北京市民普遍認(rèn)同并廣爲(wèi)營造的“家廟”，卻與祠堂并無關(guān)係，而是僧道住持、供奉神佛、備行法事的“家有之廟”。北京市民通用的“家廟”，與雍正帝所説的“家廟”相比，有如下四方面不同：1.前者從不祭祀祖先，更非位於家宅之內(nèi)；而後者按規(guī)定則應(yīng)營造於居室之東。2.前者的産權(quán)或繼承權(quán)衹在家庭內(nèi)部傳承；而後者則在理論上歸整個家族所有。3.前者供奉的神靈多樣化，沒有特定系統(tǒng)；而後者則明確爲(wèi)供奉祖先、舉行家祭之禮的地方。4.前者被認(rèn)爲(wèi)衹供家庭內(nèi)部成員使用；後者則由“一家一姓”共同使用�？傊�，前者之“家廟”乃家庭私有之廟，後者之“家廟”與祠堂無異。在皇城從封閉到開放，再在清末因政治動蕩而衰敗的過程中，太監(jiān)公産變爲(wèi)“家廟”者爲(wèi)數(shù)不少，前述之三聖祠就是典型，另外恭儉胡同關(guān)帝廟、內(nèi)官監(jiān)三官廟亦是這種情況。

在皇城之外，本卷還搜集到六十座內(nèi)城寺廟的信息，其中規(guī)格最高的當(dāng)屬朝天宮。在明代，每年正旦、冬至、聖節(jié)之期，百官均於這裏習(xí)儀。朝天宮所在地本爲(wèi)元時天師府，至明宣宗時仿照南京朝天宮樣式重建，作爲(wèi)習(xí)儀之所，并設(shè)道録司於其內(nèi)，主天下道教事。至明成化十七年（1481），朝天宮重修完成，有東西三路、殿宇多重，附屬房屋上千間，真可謂“重檐巨棟三千間”，“既堅既美，實完實足”。至明嘉靖年間，朝天宮達(dá)於全盛，齋醮之儀及無虛日，與大高玄殿相垺。然而明天啓六年（1626）六月二十日，朝天宮忽被火災(zāi)，不知起在何處而十三殿同時著火，頃刻之間所有殿宇化爲(wèi)灰燼。有清一代，朝天宮廢墟上先後出現(xiàn)多所小廟，然再未重現(xiàn)當(dāng)時盛況。

本書共集寺廟一百零二座，寫作廟志九十三篇。關(guān)涉碑刻七十一通，著録碑文四十九通，其中滿、漢、蒙古三體碑一通（康熙六十年《御製旃檀佛西來歷代傳祀記》），滿、漢、蒙古、藏四體碑兩通（乾隆二十五年《重修弘仁寺碑》與《御製詩旃檀寶相贊》）。未寫作廟志和未抄録的碑文大部分位於西苑（今北海公園與中南海）內(nèi)。這裏殿堂琳瑯、祭祀之所衆(zhòng)多，自金至清末共約二十四處。但作爲(wèi)“北京內(nèi)城寺廟碑刻與社會史”的項目成果，本叢書的目標(biāo)是要理解寺廟在城市中的作用及與市民的關(guān)係，鑒於直至民國十四年（1925）之前，西苑始終是市民禁地，故僅列表簡述其廟宇碑刻（見五排七段）。另外，由於文物保管問題，五排二段之《雙林寺碑》無法查閲原碑或拓片，未能抄録原文，誠爲(wèi)憾事。

本卷在寫作過程中得到很多人的幫助。2004—2005年期間，在北師大和中國社科院民族所等院校研究生的協(xié)助下，阮如意（Victoire Surio）曾調(diào)查過本書的部分寺廟，她的照片是本書中珍貴的回憶。時爲(wèi)北京大學(xué)碩士的劉文珊，北京大學(xué)博士的趙昱、桂梟抄録了部分碑文初稿，趙超教授最終審讀校對了所有漢文碑文。滿文碑由北京社科院滿學(xué)所關(guān)笑晶副研究員録入，法國高等實踐學(xué)院博士生曹君（Alice Crowther）校對，蒙古文碑由北京師範(fàn)大學(xué)碩士研究生烏達(dá)娜抄録，藏文碑文的原文格式與拉丁文轉(zhuǎn)寫由王微（Fran??oise Wang-Toutain）完成。蒙古、藏文碑均由中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院魏建東博士全文校對并最終審定。2014年開始，故宮博物院故宮學(xué)研究所王軍、清華大學(xué)建築學(xué)院王南、北京市建築設(shè)計研究院張彥、北京市城市規(guī)劃設(shè)計研究院王虹光、北京市規(guī)劃和自然資源委員會梁大慶、中國建築股份有限公司游丹、北京林業(yè)大學(xué)呂玥明等人先後參與到走訪之中，并留下了寶貴的踏勘記録。在這些資料的基礎(chǔ)上，中國社科院文學(xué)所王敏慶撰寫了弘仁寺廟志初稿，并增補了對重要佛像外觀的描述。曉松（Gil Gonzalez-Foerster）拍攝了部分寺廟的照片，我們有幸將其呈現(xiàn)在書內(nèi)。巴黎四大索邦大學(xué)的博士研究生李緯文爲(wèi)本書手繪了朝天宮與弘仁寺兩處重要寺廟的復(fù)原圖，在皇城內(nèi)建廟、西苑祭祀等問題上，他亦貢獻(xiàn)頗多。

本叢書長期的出版計劃仰賴於中華書局柴劍虹先生的慷慨幫助，國家圖書館出版社的孫彥女士與王燕來先生從項目之初即負(fù)責(zé)出版，景晶女士審校了本卷全書，這令我們感到萬分榮幸。特別感謝毛勇與毛羽翰的陪伴，在2016年正式開始動筆後，我對卷內(nèi)所有寺廟進(jìn)行了回訪，時年五歲的毛羽翰陪我走遍大街小巷，讓這些回訪在學(xué)術(shù)性之外，本身也成了生活的一部分。

“北京內(nèi)城寺廟碑刻與社會史”項目以及《北京內(nèi)城寺廟碑刻志》叢書，是法國遠(yuǎn)東學(xué)院、法國高等實踐學(xué)院與北京師範(fàn)大學(xué)社會學(xué)院的合作成果。本項目得到蔣經(jīng)國基金會國際學(xué)術(shù)交流的支持，也得到法國國家“投資未來”計劃的資助（ANR-10-IDEX-0001-02 PSL）。

我們謹(jǐn)向以上機構(gòu)和人員致以最誠摯的謝意。

鞠熙
2019年7月