在儒家經(jīng)典中，《易經(jīng)》被尊為“六經(jīng)之首”，尊享著無(wú)比崇高的地位。而在道家經(jīng)典中，《易經(jīng)》也享有同于其在儒家經(jīng)典中的地位，被道家奉為“三玄之冠”。真正算得上是“群經(jīng)之首，大道之源”。
　　作為華夏文明長(zhǎng)河中智慧與文化的結(jié)晶，經(jīng)過(guò)五千年的發(fā)展，《易經(jīng)》已經(jīng)成為我們生活各個(gè)方面的重要元素符號(hào)，深深地影響著我們的生活。
　　《四庫(kù)全書(shū)總目提要》對(duì)于《易經(jīng)》，曾給出這樣的定位：“易道廣大，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算數(shù)，以逮方外之爐火皆可援易以為說(shuō)�！笨梢哉f(shuō)，無(wú)論從廣度還是深度上講，《易經(jīng)》的影響都是世所罕見(jiàn)的，也從來(lái)沒(méi)有一部著作能夠產(chǎn)生如此廣泛而重要的影響。
　　數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的文人學(xué)士們都將《易經(jīng)》作為一部值得日日、時(shí)時(shí)研讀的經(jīng)典，研習(xí)并遵從其中的道理。孔子說(shuō)“居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占”，宋人葉采也曾講“雙雙瓦雀行書(shū)案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)”，唐代虞世南說(shuō)“不讀《易》不可為將相”，醫(yī)學(xué)家孫思邈說(shuō)“不知《易》便不足以言知醫(yī)”，足見(jiàn)《易經(jīng)》對(duì)后世人的重大影響和吸引力。
　　然而，雖然書(shū)名為“易”，但真正能夠參得透、講得清這本書(shū)的人，實(shí)是少之又少。從古至今，關(guān)于《易經(jīng)》的著作浩如煙海，每家都從自身的感受和角度出發(fā)，試圖解讀《易經(jīng)》中深含的觀點(diǎn)，但鮮有成功者。就此，宋代理學(xué)大師朱熹曾說(shuō)“《易》難看，不比他書(shū)”，同時(shí)又說(shuō)“是圣人事，非學(xué)者可及也”。
　　具體來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》以眼花繚亂的八卦、六十四卦符號(hào)為載體，并配合晦澀艱深的卦辭、爻辭闡述世事、事理，文辭艱澀。雖然以卦爻為工具和載體，但《易經(jīng)》并不是一部關(guān)于卜筮的作品，而更像是古人關(guān)于世界、人生體悟的綜述，旨在引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)自身所生活的這個(gè)世界，進(jìn)而體悟它深蘊(yùn)的哲學(xué)，獲得源源不斷的生活智慧和前進(jìn)動(dòng)力。
　　對(duì)于這本經(jīng)典，連朱熹這樣的大家都連呼“《易》難看”，更別說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少的現(xiàn)代人了。這也就難怪會(huì)有一些現(xiàn)代人，將《易經(jīng)》視作一部“天書(shū)”。
　　鑒于此，我們精選古本正源，并兼采眾家著作，經(jīng)過(guò)精心審校，以文白對(duì)照的形式，再現(xiàn)這部偉大著作的精華。本書(shū)按照《易經(jīng)》六十四卦的順序，每卦獨(dú)成一節(jié)，以原文、注釋、譯文三個(gè)板塊的形式，在力求保持《易經(jīng)》原有意味的基礎(chǔ)上，努力在讀者和原著之間搭建起一座橋梁，以期每一個(gè)現(xiàn)代人都能讀出《易經(jīng)》中的思想韻味。
　　因?yàn)楸緯?shū)是在博采眾家思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的解讀，所以書(shū)中一些地方難免出現(xiàn)不夠精準(zhǔn)到位的問(wèn)題，或有其他疏漏之處，萬(wàn)望讀者朋友指正，我們將不勝感激。