寫在前面

“韜略終須建新國，奮飛還得讀良書”，郭沫若為韜奮圖書館擬寫的嵌名聯(lián)，今天仍掛在韜奮圖書館的門口。今年適值三聯(lián)書店成立八十五周年，經(jīng)鄒嘉驪先生提議，我們合議出版一套“韜奮著譯文叢”，以紀念三聯(lián)書店創(chuàng)始人韜奮先生。

韜奮先生倡導(dǎo)的“竭誠為讀者服務(wù)”宗旨，開創(chuàng)的書刊互動的事業(yè)格局、前店后廠的經(jīng)營模式，既是當年生活書店的特色，也是三聯(lián)書店延承至今的傳統(tǒng)。我們相信，紀念韜奮先生最好的方式莫過于讀他的作品，傳承與弘揚韜奮精神，最好的方式莫過于為廣大讀者提供一套能展現(xiàn)韜奮先生著譯實績和基本面相的代表作品。因此，我們精選其生前編訂的別集，輯為這套文叢，希望既能反映韜奮先生文字生涯的基本面貌、韜奮思想的主要脈絡(luò)，又適合普通讀者購藏閱讀。

本書收錄韜奮《經(jīng)歷》和《患難余生記》兩部作品。1936 年11 月22 日深夜，屈從于來自日本方面壓力的國民黨上海市政府，勾結(jié)法租界巡捕房拘捕了鄒韜奮。和他同時被捕的還有沈鈞儒、章乃器、李公樸、王造時、沙千里、史良等救國會領(lǐng)導(dǎo)人，這就是引發(fā)國內(nèi)各界抗議和輿論抨擊的“七君子事件”。12 月4 日，“七君子”被轉(zhuǎn)移關(guān)押到位于蘇州的江蘇省高等法院看守所，直至抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，才于1937 年7 月31 日獲釋。在此羈押期間，韜奮仍然勤奮寫作，成果豐碩：自傳性質(zhì)的《經(jīng)歷》即自12 月14日開筆，到1937 年1 月22 日收篇。此外，他還在獄中補寫完《萍蹤憶語》的最后八篇，并整理舊作，編成《展望》一書。

《經(jīng)歷》包括《二十年來的經(jīng)歷》《在香港的經(jīng)歷》和一篇《附錄》，共61篇文章。其中有15篇曾在《生活星期刊》發(fā)表，附錄《我的母親》曾在《婦女生活》發(fā)表。雖然作者自己在《開頭的話》中自辯說，《經(jīng)歷》“并非什么自傳，我也夠不上有什么自傳，只不過就我二十年來的生活過程中抽出一些關(guān)于就學就業(yè)的經(jīng)歷片段，和關(guān)心我的好友們談?wù)劊�其中或者不無一些可供青年朋友們的參考，如此而已”，但這并不妨礙我們把《經(jīng)歷》看作韜奮自傳：這里既有從勤奮刻苦的苦學生到新聞出版界文化名人的成長歷程，接手《生活》周刊后艱難創(chuàng)業(yè)、不斷發(fā)展壯大的職業(yè)經(jīng)驗和事業(yè)歷程，也有從個人奮斗到成為民主志士，獻身國家民族進步文化事業(yè)的心路歷程。這其中記述救國會七君子從被捕到羈押的獄中生活的19節(jié)，約占《經(jīng)歷》三分之一篇幅的內(nèi)容，最為值得關(guān)注。這段特殊經(jīng)歷的記述，不僅存錄下中國現(xiàn)代史上著名的“七君子事件”的第一手史料，而且為沈鈞儒、史良等六位“難兄難弟”“難妹”立傳，一一勾勒出他們鮮明的性格、鮮活的形象，無異于生動的素描。因為男女分開羈押，在一起的六位先生同心同德同甘共苦，約定“六個人是一個人”的宣言，決心“有罪大家有罪，無罪大家無罪；羈押大家羈押，釋放大家釋放”。

無論是窮困艱難的苦學時期，還是身陷囹圄失卻自由的時段，從這些文字中流露出來的，既不是嘆苦嗟貧，更沒有消沉抑郁，卻隨處可見作者昂揚上進的樂觀精神和弘毅堅強的性格，正如那篇《前途》所言：“我所僅有的一點微薄的能力，只是提著這枝禿筆和黑暗勢力作堅苦的抗斗，為民族和大眾的光明前途盡一部分的推動工作�！�

同樣可作回憶錄看待的還有《患難余生記》。1943年耳疾發(fā)作的韜奮，從蘇北解放區(qū)潛回到上海，被診斷為中耳癌。5月進行手術(shù)治療后，7月病情惡化加重，到1944年春季，病情稍有緩解，韜奮即坐于病榻，開始撰寫《患難余生記》。按照作者的構(gòu)想，計劃寫四章，到7月24日逝世時，第三章還沒有完稿，因此這部書稿成為韜奮最后的未完成的遺著。縱觀韜奮短暫的一生，可謂是顛沛流離的一生，也可說是憂患不斷的一生，這部遺作的書名是否寄寓了這種自為墓志性的斷語？從現(xiàn)存的五萬多字來看，作者選擇流亡作為關(guān)鍵詞來梳理回顧自己的來時路，計劃書寫自己的六次流亡。第一章徑名為《流亡》，主題鮮明；第一句“這本書是在流亡的病苦中寫的”，開宗明義；接下來記述了自己的前三次流亡。第二章《離渝前的政治形勢》，記錄的是他第四次流亡前對國內(nèi)政治生態(tài)的鳥瞰式觀察，重點評論的是抗戰(zhàn)進入1939年后，隨著政治“曲線”下降，“軍事摩擦”“人事摩擦”“文化摩擦”這“三擦”更形緊張、殘酷、普遍化。第三章《進步文化的遭難》，抨擊“國民黨的頑固派反動派老爺們，忍心將中山先生所留給中國最可寶貴的遺產(chǎn)三民主義拋諸九霄云外，而獨津津有味于禍國殃民的‘三擦主義’的橫沖直撞”：“在軍事摩擦中，他們所要消滅的是進步的軍隊；在人事摩擦中，他們所要消滅的是進步的人才；在文化摩擦中，他們所要消滅的是進步的文化�！表w奮以自己投身的進步文化事業(yè)和代表進步文化的生活書店為例，界定了當時的進步文化和倒退文化：“擁護團結(jié)、抗戰(zhàn)和民主的文化是進步文化，反對或破壞團結(jié)、抗戰(zhàn)和民主的文化是倒退文化�！痹陬B固派反動派的壓迫和摧殘下，生活書店在全國各地的五十余處分店蒙難，分店負責人被無辜逮捕的達四十余人之多，到1940年6月，生活書店經(jīng)過艱苦經(jīng)營而建立起來的56家分支店，僅剩下7家，所以韜奮憤怒地說：“我現(xiàn)在盡管在流離顛沛，病體危殆，九死一生之中，我只須一息尚存，必須秉筆直書，將頑固派反動派違法摧殘進步文化的殘酷而卑鄙的手段呈訴于海內(nèi)外公正同胞之前，并把他們的罪狀宣告于天下后世�！�

按照他原來的計劃，第四章以后要寫他在1941年春又一次被迫流亡，這次流亡到香港，又因太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，他在1941年底再次化裝逃出香港，但是這時他已不可能重回重慶，只得繼續(xù)過流亡生活……韜奮的一生，是患難的一生，《患難余生記》不妨看作浸透他憂患意識的遺書。不過，在這里我們依然看不到自怨自艾自傷自憐的“小我”，讀到的只有他獻身國家民族命運和進步文化事業(yè)的“大我”。他概括的“生活書店最可寶貴的八種傳統(tǒng)精神”——“一曰堅定，二曰虛心，三曰公正，四曰負責，五曰刻苦，六曰耐勞，七曰服務(wù)精神，八曰同志愛”，其實正是韜奮精神的內(nèi)涵。令人痛惜的是，文稿在論述到“疲而不倦勞而不厭的傻子似的‘服務(wù)精神’——生活最可寶貴的傳統(tǒng)精神之一”時戛然而止。

《經(jīng)歷》由生活書店1937年4月初版于上海，生活??讀書??新知三聯(lián)書店于1949年10月出版過單行本；《患難余生記》由生活書店1946年5月初版于上海，同年7月再版，生活??讀書??新知三聯(lián)書店1949年7月印行了新版，同年11月再版。此次二書合集重排出版，均選用1949年版為底本。為呈現(xiàn)韜奮原作的完整面貌，按照文叢的體例設(shè)計，保留當年的語言特色和韜奮的書寫風格，同時參校以《韜奮文集》和《韜奮全集》，有所變通處理時，酌加以編者注。

本文叢和本集的編選成書，得到了韜奮先生的親屬，全國人大原副委員長鄒家華、資深編輯家鄒嘉驪的親切關(guān)懷和大力支持，上海韜奮紀念館、出版博物館慷慨援手提供圖片支持，在此表示由衷的敬意和感謝！