審美，就是對美的事物或藝術(shù)品進行品評、觀照、欣賞的一種思維活動。所謂“粵劇審美”，我認(rèn)為就是發(fā)現(xiàn)粵劇的美，欣賞、審察、評論粵劇藝術(shù)的關(guān)。李才雄君的《粵劇審美與批評》一書，雖然不厚，分量卻是沉甸甸的。它從審美的角度，高屋建瓴，對當(dāng)前粵劇藝術(shù)創(chuàng)作提出不少頗為新穎的個人見解，值得思考與借鑒。
　　孔夫子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！保ā墩撜Z·雍也》）這句話說的是對待事物與人生的三個層次：知之、好之、樂之。我們可以借用來談粵劇：首先是“知之”，即了解粵劇。其次是“好之”，即愛好粵劇。這兩個層次，對粵劇界人士和粵劇發(fā)燒友來說，都不難做到。最后是“樂之”，即以它為樂，醉心其中。達到這個層面——以粵劇為樂，進入快樂的境界，達到審美的彼岸，可就不容易了。建立在理性認(rèn)知與感性愛好基礎(chǔ)上的快樂，是高品位的樂。以粵劇為樂，能讓關(guān)學(xué)接受升華到一個新境界。
　　粵劇是我國南方的大劇種，歷史悠久，受眾面廣，劇目豐富，大師輩出，流派眾多。薛覺先、馬師曾、紅線女、白駒榮、新馬師曾、羅家寶、羅品超、文覺非等，都是開風(fēng)氣之先的大家。編劇方面，唐滌生、秦中英作品凡數(shù)百種，《帝女花》《昭君公主》等經(jīng)典永流傳�；泟〔煌�于話劇、歌劇或好萊塢大片，它是一種寫意的地方戲曲藝術(shù)；粵劇也不同于京劇，京劇是國劇，藝術(shù)博大精深，其優(yōu)美典雅與儀式感超越粵劇。但粵劇也有自身的美學(xué)風(fēng)格與特征，它底子厚，音樂表現(xiàn)力強，除梆黃外，尚有昆弋牌子、南音小曲等�；泟】梢哉f是地方戲曲中吸納性最強的，凡神話傳說、民間故事、街坊傳聞、外來劇目，甚至美國電影，皆可信手拿來，為我所用。因此，粵劇接地氣，它的通俗性超越京劇。
　　了解粵劇、愛好粵劇的要義，就在于掌握粵劇獨特的藝術(shù)表達方式與審美特征�！痘泟�審美與批評》一書，從近期粵劇劇目創(chuàng)作的各個層面，如時代脈息、人物創(chuàng)造、故事演繹、唱腔運用、語言表述、情感抒發(fā)等給予審美觀照與評論，指出眼下不少粵劇劇目“在戲劇情境的營造、故事情節(jié)的鋪排、人物的舞臺演繹等方面都較以往注重戲劇性和觀賞性”“演出不乏劇場藝術(shù)光彩”，并以歐凱明在粵劇《家·瑞玨之死》中一段“反線中板”為例，“甫一開口，那沉郁流暢、情溢意潤的腔調(diào)，一下子就把觀賞者的心扣住了。流囀悅耳、別致新穎的運腔令觀眾如癡如醉”。該書對當(dāng)前粵劇舞臺上不少劇目、唱腔、唱段與表演多有集中的、個性化的品評。
　　近年來，粵劇新劇目層出不窮，傳統(tǒng)劇目常演常新，粵劇文化活動頗為活躍。在整個粵劇生成發(fā)展的藝術(shù)鏈中，評論卻顯得較為滯后。無論是對新劇目的月旦品評，對表演技藝的切磋探驪，對演出的點贊吐槽，發(fā)聲者少，評論已成為粵劇藝術(shù)事業(yè)中薄弱的一環(huán)。這本《粵劇審美與批評》正好針對這方面的缺罅，有的放矢，言之有物，搔到癢處。
　　《粵劇審美與批評》一書的價值，我認(rèn)為是提出了當(dāng)前粵劇中一些存在的問題。這從該書諸篇文章的題目，便不難領(lǐng)略到作者的看法：《創(chuàng)作優(yōu)秀劇目粵劇尚須努力——第十一屆廣東省藝術(shù)節(jié)新編粵劇指疵》《粵劇要超越平庸先行戲劇觀更新》《缺乏充分的現(xiàn)代性是粵劇硬傷》《藝術(shù)形象塑造仍是粵劇短板》《警惕藝術(shù)創(chuàng)作中的“題材先行”思維》……光從這些文章的題目，就可以看出作者苦心孤詣的一面，體會到作者負(fù)責(zé)任的嚴(yán)肅的批評意識。當(dāng)今的粵劇評論，“吹水者”多，“賣大包”者眾，認(rèn)真切磋藝術(shù)、嚴(yán)肅指出不足者少。
　　舉例來說，李才雄君在一篇題為《劇目主題“鮮明集中”的藝術(shù)悖謬》的文章中，一反我們平時的思維定式——以為主題“鮮明集中”是很好的，它往往成為評價作品的價值坐標(biāo)。該書作者認(rèn)為：“恰恰是這種主題立意不鮮明集中，顯得較為寬泛模糊，屬于審美性主題一類的作品，更具藝術(shù)的魅力和永恒價值�！辈⒁浴都t樓夢》《哈姆雷特》和布萊希特的《伽利略傳》為例，提出“用審美的眼光進行劇目創(chuàng)作，盡量減少倫理的眼光、道德的眼光的介入”。該書認(rèn)為，“人物的品格美并不等于文藝作品的藝術(shù)美，更不能決定人物形象的藝術(shù)價值高低”“人物品格的高尚卑下，并不是藝術(shù)美的衡量標(biāo)準(zhǔn)”。他以《紅樓夢》中的王熙鳳、魯迅筆下的阿Q和羅丹的雕塑《歐米哀爾》為例，指出這些人物的審美價值與其品格是兩回事。該書認(rèn)為，“在粵劇的人物塑造方面，現(xiàn)在最突出的問題是過分專注其倫理價值的創(chuàng)造，可以毫不夸張地說，現(xiàn)在舞臺上的人物，特別是主要人物形象，十之八九都是創(chuàng)作主體倫理意志所建造的產(chǎn)物，而依靠審美結(jié)構(gòu)生成方式來塑造的人物形象少之又少”。這些見解，有所發(fā)覆，引發(fā)思考，給人啟迪。
　　李才雄君20世紀(jì)90年代初畢業(yè)于中山大學(xué)中文系，有過長期在文化部門工作的經(jīng)歷，雖不能說他是一位粵劇的行家，但絕對是一位粵劇的發(fā)燒友與癡迷者。他能撰寫粵劇劇本，近年更關(guān)注粵劇評論，這本書稿就是他幾年來發(fā)表于《羊城晚報》《廣東藝術(shù)》《南國紅豆》等報紙雜志部分文章的結(jié)集，雖純屬一家之言，卻不循故常，時有新見確論。筆者感于李才雄君對粵劇藝術(shù)的守志篤誠，為之作序，祈請方家指謬匡正。