謝懷栻教授序
中國自古以來沒有“私法”。人民之間不存在“私法關(guān)系”。就連婚姻關(guān)系，也是受統(tǒng)治的(受家長、族長和父母官的管制)。新中國成立以后，仍舊不承認(rèn)“私法”，把民法作為公法�；橐龇矫妫�雖然提倡“婚姻自由”，但是婚姻登記還是被“組織”或“單位”所控制，所掌握。甚至對民事訴訟，也要講“無限制干預(yù)”。這種情況極大地阻礙了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
直到20世紀(jì)80年代，情況才大變，“私法”概念得到承認(rèn)，“私人”之間的“私法關(guān)系”得到承認(rèn)，企業(yè)之間的“私法關(guān)系”也得到承認(rèn)�！八椒ā迸c“公法”(憲法、刑法、訴訟法)能夠并肩而立了。
正因如此，在我國的法學(xué)中，對私法的研究仍較薄弱。私法方面的一些原理，一直沒有得到充分徹底的闡述和研究�？墒且粋�國家的法律文化中，私法文化如果得不到充分的發(fā)展，這樣的法律文化必將是虛弱的。因此，要提高我國的法學(xué)理論水平，豐富我國的法律文化，就必須特別加強(qiáng)對我國私法的研究，特別是提倡私法精神，發(fā)揚(yáng)私法文化。
北京大學(xué)的一些中青年法學(xué)者有鑒于此，特別辦了《私法》這個出版物，聚集了一些對私法研究特別有認(rèn)識、有興趣的學(xué)者，致力于私法的研究，將他們的研究成果發(fā)表出來，為我國私法文化的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。這是一件非常值得稱道的事。我相信他們的努力一定會成功，特書數(shù)語以表祝賀。

謝懷栻
2001年4月
王利明教授序
《私法》的主編易繼明博士請我為他的出版物作序，我感到非常高興。
公法、私法之分肇始于羅馬法時代。此后，在歐洲漫長的歷史長河中，私法不僅吸收了教會法、各地習(xí)慣法等營養(yǎng)，而且借助于資本主義經(jīng)濟(jì)和思想文化的蓬勃發(fā)展，逐漸形成了一種內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)的私法傳統(tǒng)以及私法文化。這種私法傳統(tǒng)和私法文化，一方面為西方文明的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮提供了思想動力和制度保障，而另一方面，西方文明的興盛也為私法制度和私法精神的完善、深化與發(fā)展提供了原動力和物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，可以說，私法傳統(tǒng)和私法文化是歐洲資本主義發(fā)展的重要元素之一。
眾所周知，私法傳統(tǒng)在我們國家一直未能形成與發(fā)達(dá)，其中的原因較為復(fù)雜，既有經(jīng)濟(jì)方面的原因(比如資本主義生產(chǎn)方式在我國遲遲不能發(fā)展)，也有社會文化方面的原因(比如儒家的道德規(guī)范對整個中華文明的影響)。在我看來，私法傳統(tǒng)對于一個民族來說非常重要。它不僅影響到法律制度及法律文化，而且對于一個民族的制度選擇、思維習(xí)慣、行為方式等也產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)階段，我國正在致力于社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民主法制建設(shè)，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，在這個過程中，加強(qiáng)民商立法、弘揚(yáng)民法精神、培育私法文化，對于我們實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)將發(fā)揮舉足輕重的作用。
加強(qiáng)民商立法，在當(dāng)前主要是制定民法典。我國民法典的制定自20世紀(jì)50年代初期以來，曾為無數(shù)的學(xué)者所呼吁和企盼。迄今為止，我國幾個重要的法律部門如刑法、刑事訴訟法、民事訴訟法都已制定了較為系統(tǒng)完備的法律。它們盡管在名稱上未被稱為法典，但實(shí)際上已具備了法典的特點(diǎn)和功能。然而，民法典至今仍未出臺，許多學(xué)者曾呼吁，在刑法典的修改工作完成以后，民法典的起草工作應(yīng)盡快地提上議事日程。我認(rèn)為民法典的制定的必要性并不僅僅在于法律工作者的熱烈企盼，而主要在于我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的迫切需要。民法典的制定，正是實(shí)行依法治國戰(zhàn)略，完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法律體系的重要標(biāo)志。通過制定民法典，全面地將公民法人的民事權(quán)利法定化、明確化，充分保護(hù)其合法權(quán)益，并使人民法院審理民事、經(jīng)濟(jì)案件有法可依、有章可循。通過制定民法典，可以為交易當(dāng)事人從事各種交易行為提供明確的行為規(guī)則，使其明確自由行為的范圍，逾越法定范圍的后果和責(zé)任，從而對其行為后果有合理預(yù)期，這就能從制度上保障市場經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，從而有利于市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立。通過制定民法典，還能夠弘揚(yáng)人格獨(dú)立、人格平等、契約自由、責(zé)任自負(fù)等理性的精神，這些都是建立法制社會所必需的。
隨著我國《合同法》的制定頒行，市場經(jīng)濟(jì)合同活動的規(guī)則由以前紛繁、復(fù)雜、沖突與落后的狀態(tài)走向統(tǒng)一和諧與完善。作為民法典重要組成部分的《合同法》的出臺，是我國民法典制定工作的一個重要步驟。在《合同法》制定以后，如何加快民法典其他部分的制定步伐呢？考慮到我國民法典不太可能采取“一步到位式”的法典編纂方法，而只能采用分段制定、最后通過匯編整理修訂的方式來完成，因此，我們目前應(yīng)該著重考慮民法典體系的總體設(shè)計(jì)。我認(rèn)為，我國民法典總體上應(yīng)采用大陸法系的民法典體系，同時應(yīng)采用潘得克頓式(德國式)的模式，既要有總則，又要明確區(qū)分債權(quán)與物權(quán)。但傳統(tǒng)的大陸法系民法典體系具有的幾個缺陷應(yīng)加以克服。首先，在傳統(tǒng)民法典的體系中缺乏獨(dú)立的人格權(quán)制度。而人格權(quán)制度既無法在總則的“民事主體制度”中作出規(guī)定，也不能在侵權(quán)法中規(guī)定，因此，人格權(quán)制度應(yīng)該獨(dú)立成編，并置于分則之首。其次，傳統(tǒng)大陸法系的民法根據(jù)債的發(fā)生原因，將侵權(quán)行為法僅僅作為債法的組成部分，這種模式強(qiáng)調(diào)了侵權(quán)行為制度與債法其他制度的共性，卻忽略了侵權(quán)制度所具有的更強(qiáng)的個性。而且由于債權(quán)總論中的許多規(guī)則無法適用于侵權(quán)制度，從而造成了債法體系的不和諧。同時，將侵權(quán)法放在債法之中也限制了極為復(fù)雜的侵權(quán)制度的發(fā)展。因此，我認(rèn)為侵權(quán)法應(yīng)該從債法中分離出來，作為民法分則中的一個獨(dú)立制度。侵權(quán)法與債法的分離，并不意味著債法制度的消亡，債法的基本規(guī)則仍將與合同法及其他債法制度(如無因管理、不當(dāng)?shù)美?共同組成“債與合同法制度”，放在侵權(quán)制度之前。
在民法典體系確立之后，我們需要分階段、分步驟，根據(jù)社會生活的實(shí)際需要程度展開民法典的制定工作。我認(rèn)為，當(dāng)前要做的第一項(xiàng)工作應(yīng)當(dāng)是加快物權(quán)法的制定工作。作為調(diào)整人對生產(chǎn)資料、生活資料的支配與使用的重要法律制度，物權(quán)法是市場經(jīng)濟(jì)最基本的法律規(guī)則。如果缺了一個系統(tǒng)合理的物權(quán)法律制度，市場經(jīng)濟(jì)所需要的法律體系和規(guī)則便難以真正建立和完善。在制定物權(quán)法的同時，需要加緊修改《婚姻法》、《繼承法》及知識產(chǎn)權(quán)法的工作。第二項(xiàng)工作就是，制定完善的侵權(quán)行為法與人格權(quán)法。目前對人格權(quán)和侵權(quán)責(zé)任加以規(guī)定的主要法律就是《民法通則》，但《民法通則》的規(guī)定過于簡略，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會生活與司法實(shí)踐的要求。因此，應(yīng)當(dāng)有一部完善的侵權(quán)行為法與人格權(quán)法。與此同時，應(yīng)該加緊對民法總則的修訂工作。鑒于《民法通則》主要是關(guān)于民法總則內(nèi)容的規(guī)定，因此可以在《民法通則》的基礎(chǔ)上完善民法總則內(nèi)容的修訂工作。
邁進(jìn)新世紀(jì)的中國，需要一部民法典。由于我國市場經(jīng)濟(jì)體系的建立為民法典的制定奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我國司法實(shí)踐已為民法典的制定工作積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，廣大民法學(xué)者也做了大量的理論準(zhǔn)備，因此頒行一部體系完整、內(nèi)容充實(shí)、符合中國國情的民法典，是完全可行的，并將為我國在21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的騰飛、文化的昌明、國家的長治久安提供強(qiáng)有力的保障。我們有充分的理由相信，一部有中國特色的、先進(jìn)的、體系完整的民法典的問世在不遠(yuǎn)的將來，將成為現(xiàn)實(shí)。如果說19世紀(jì)初的法國民法典和20世紀(jì)初的德國民法典的問世成為世界民法發(fā)展史上的重要成果，則21世紀(jì)中國民法典的出臺，必將在民法發(fā)展史上留下光輝的篇章。
由于歷史及文化的原因，我國的私法傳統(tǒng)過于薄弱，學(xué)界對其重視和研究尚不夠。為此，我們需要大力弘揚(yáng)民法精神、培育私法文化。這種精神和文化的培育和發(fā)揚(yáng)，需要一大批人持久而踏實(shí)的努力。今天，一批青年學(xué)者能夠通過出版嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)出版物的形式，來弘揚(yáng)和發(fā)展這種精神和文化，確實(shí)是難能可貴的。我想，他們應(yīng)該得到所有法學(xué)界人士甚至是整個社會的支持和認(rèn)同，因?yàn)檫@不僅是為我們法學(xué)界的學(xué)術(shù)研究做貢獻(xiàn)，同時也是在為我們這個社會、為我們的民族做貢獻(xiàn)。
祝愿《私法》系列出版物越辦越好，也祝愿我國私法研究日益繁榮與昌明。

王利明
2002年6月
梁慧星教授序
私法和公法的劃分，是大陸法系區(qū)別于英美法系的重要特征之一。作為公法的對稱，私法是市民社會的基本法，它調(diào)整市民社會中一切私人性質(zhì)的人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，在一國法律體系中居于重要的基礎(chǔ)性地位。通過物權(quán)界定資源歸屬，通過契約實(shí)現(xiàn)資源流動，通過侵權(quán)責(zé)任救濟(jì)受到損害的社會關(guān)系，通過親屬和繼承給個人以家庭的溫情與扶助，這些形成了大陸法國家對社會進(jìn)行治理的基本模式。這種通過私法來實(shí)現(xiàn)社會治理的模式，可以有效地將國家權(quán)力排除在私人生活之外，實(shí)行私人生活的非政治化和非意識形態(tài)化，從而實(shí)現(xiàn)私人生活的自由、平等與博愛，這是對人的一種終極關(guān)懷。
私法在大陸法國家法律體系中具有核心地位，也決定了私法制度、私法理論與私法文化的研究在大陸法國家的法學(xué)研究中占有舉足輕重的地位。眾所周知，在我國，由于歷史文化方面的原因，私法一直沒有得到很好的發(fā)展。清末改制后引進(jìn)歐陸民法，形成了大陸法傳統(tǒng)。但其后民國法統(tǒng)被廢除，轉(zhuǎn)而實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，根本談不上有什么真正意義上的“私法”，甚至對“私人”性質(zhì)的東西都畏如蛇蝎。《私法》的創(chuàng)辦，彌補(bǔ)了中國沒有以“私法”命名出版物的缺憾，倡導(dǎo)了一種“私的”精神和理念，也為國際民商法苑增添了一道中國的風(fēng)景線。
近些年來，法學(xué)教育、法學(xué)研究逐漸呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，這是一件值得我們歡欣鼓舞的事情。然而，相對中國社會轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向而言，我們的法學(xué)研究和民事立法仍然有些不成熟的表現(xiàn)。早年《民法通則》的制定，就曾遭到一些經(jīng)濟(jì)法學(xué)學(xué)者們的反對，嗣后又有民法與經(jīng)濟(jì)法長達(dá)數(shù)年的論戰(zhàn)，不僅民法、經(jīng)濟(jì)法學(xué)者悉數(shù)卷入，許多法理、憲法和行政法學(xué)者也被潮流所挾，所發(fā)表文章數(shù)量之巨，所耗費(fèi)的人力、物力難以計(jì)數(shù)。實(shí)際上，以今天將私法作為市民社會基本法的觀點(diǎn)來看，這些都是一些無謂的爭論。私法本身包含了所有與建構(gòu)市民社會有關(guān)的“私人性”的法律，具有其自身的一般價值和完整體系，是可以作為一個整體的理論而存在的。而且，這種理論也并不排斥具有一些“社會性質(zhì)”但以“私的”價值為追求目標(biāo)的成分(如反壟斷法和反不正當(dāng)競爭法)。
《私法》倡導(dǎo)將私法作為一個整體的學(xué)問進(jìn)行整合性研究，特別重視私法基本理論，是一個非常有創(chuàng)見、有理論品位的學(xué)術(shù)出版物。事實(shí)上，現(xiàn)在提交到全國人大常委會審議的民法草案出現(xiàn)了一些立法隨意性傾向，也是缺乏私法一般理論研究，特別是缺乏將私法作為一個整體進(jìn)行研究的結(jié)果。沒有對私法制度、私法理論與私法精神的統(tǒng)攝性研究，就很難保證民法典有一個完備的體系，民法也就會失去作為市民社會一般法所應(yīng)當(dāng)具有的包容性，也很容易使我們在制定中國民法典的過程中迷失方向。
在這個意義上，我欣喜地關(guān)注著《私法》的誕生與成長，希望《私法》能一如既往地奉行嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范，為中國法學(xué)的發(fā)展留下一筆厚重的財(cái)富。

梁慧星
2003年4月