前 言

歡迎閱讀第一版?社會(huì)心理學(xué)入門(mén)：全球視野?。本教科書(shū)針對(duì)剛修讀社 會(huì)心理學(xué)的學(xué)生們，他們大多數(shù)對(duì)普通心理學(xué)有些背景知識(shí)，多數(shù)人將繼續(xù) 專(zhuān)攻心理學(xué)。有些學(xué)生將專(zhuān)修其它學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、溝通研究、犯 罪學(xué)和衛(wèi)生科學(xué)，還有學(xué)生將把社會(huì)心理學(xué)作為選修課、出于興趣而修讀。 我們寫(xiě)作此書(shū)時(shí)一直把所有讀者牢記心中。 馬歇爾.麥克盧漢將我們現(xiàn)代世界描繪成一個(gè)“全球村”。我們不再生活 在一個(gè)因地理和語(yǔ)言而分離的同質(zhì)國(guó)家所組成的世界里，人們跨境旅游與工 作，跨越邊境進(jìn)行商業(yè)與研究合作，觀看從不同國(guó)家引進(jìn)的電影，欣賞世界 各國(guó)的藝術(shù)品，通過(guò)社交媒體進(jìn)行全球溝通。我們快速而輕易地給世界各地 發(fā)短信，或發(fā)郵件，或視頻通話，就像跨越街區(qū)發(fā)送一樣。跨國(guó)公司催生了 大量國(guó)際知名品牌，不論在中國(guó)或在秘魯，在利希滕斯坦或在蘇格蘭，消費(fèi) 者都被大量相同的全球產(chǎn)品所吸引。事實(shí)上，許多國(guó)家正變得多元文化，不 再存在用一個(gè)簡(jiǎn)單的“藍(lán)本”來(lái)描述英國(guó)或加拿大或澳大利亞、荷蘭、美國(guó)、 法國(guó)或其它國(guó)家的公民。成百上千的電視頻道可供選擇，各種語(yǔ)言的電視節(jié) 目全球比比皆是。由于現(xiàn)代媒體的即時(shí)性，地理不再是障礙：通過(guò)電視和互 聯(lián)網(wǎng)，我們實(shí)時(shí)得到不論發(fā)生在何地的戰(zhàn)爭(zhēng)畫(huà)面；救援人員苦苦解救地震幸 存者；聯(lián)合國(guó)聆聽(tīng)一位世界領(lǐng)導(dǎo)的演講；世界各地的體育賽事；皇家婚禮或 著名節(jié)日或臭名昭著犯罪頭目的審訊。的確，馬歇爾.麥克盧漢是對(duì)的，我們確實(shí)生活在一個(gè)全球村。 我們從全球視野書(shū)寫(xiě)這本書(shū)，為全世界的學(xué)生寫(xiě)這本書(shū)。美國(guó)在社會(huì)心 理研究和理論創(chuàng)建上具有不可否認(rèn)的歷史主導(dǎo)地位，為此我們?cè)诒救腴T(mén)書(shū)提 供了證明。然而，社會(huì)心理學(xué)目前是世界各國(guó)蓬勃發(fā)展的學(xué)科，包括英國(guó)和 歐洲、日本、印度、澳大利亞和新西蘭、以色列，并已在全球每個(gè)角落生根。 對(duì)社會(huì)心理學(xué)方面的一本教科書(shū)而言，這意味著什么？當(dāng)然，我們已經(jīng)論述 了主流社會(huì)心理學(xué)，反映了本學(xué)科多數(shù)來(lái)自美國(guó)的重大趨勢(shì)。但我們也設(shè)法 以動(dòng)態(tài)國(guó)際視野并從與每個(gè)文化中的人相關(guān)聯(lián)的角度展示社會(huì)心理學(xué)。因此， 我們包括了許多國(guó)家社會(huì)心理學(xué)家們所開(kāi)展的高質(zhì)量研究，我們已緊密關(guān)注 不同文化中重大研究的反響。我們一直煞費(fèi)苦心，讀者將發(fā)現(xiàn)許多近年來(lái)最 前沿的參考資料和現(xiàn)在仍然高度相關(guān)的經(jīng)典資料。 我們也討論社會(huì)心理學(xué)中一些新的思想以及他們所開(kāi)展的研究。例如， 我們承認(rèn)，神經(jīng)科學(xué)作為擴(kuò)大了解社會(huì)行為的一種手段，其重要性不斷增長(zhǎng)，因此本書(shū)從始至終參考這方面的研究，也包含對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響力日益增加 的電子溝通和社交網(wǎng)絡(luò)。我們討論跨文化價(jià)值觀差異的研究，并集中探討個(gè) 人主義價(jià)值觀和集體主義價(jià)值觀對(duì)經(jīng)典研究結(jié)果的解釋力和區(qū)分界限。我們 討論諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主丹尼爾.卡尼曼提出的雙重處理思維模型(the Dual-process Model of thinking)，顯示這個(gè)模型如何與書(shū)中的許多課題 相關(guān)聯(lián)。我們思考自尊的正面危險(xiǎn)性，從所謂的“積極心理學(xué)方法”中引入 一些諸如價(jià)值觀與個(gè)性、寬恕等課題。我們?cè)诜ㄍド厢槍?duì)社會(huì)心理學(xué)的討論 注意到國(guó)家和文化間的巨大差異。我們討論解決沖突的混合仲裁調(diào)解模式， 分析恐怖主義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們包括了社會(huì)心理學(xué)教科書(shū)中不經(jīng)常出現(xiàn)的兩 個(gè)章節(jié)：一章是語(yǔ)言和溝通的社會(huì)心理學(xué)，另一章是關(guān)于大規(guī)模集體行為的。 本書(shū)從總體介紹社會(huì)心理學(xué)開(kāi)始，向讀者闡明社會(huì)心理學(xué)如何演變到今 天的狀態(tài)。然后我們轉(zhuǎn)向一組主要涉及個(gè)人的根本主題：我們?nèi)绾嗡伎�、�?解我們的社交世界，如何理解作為“社會(huì)動(dòng)物”的人，我們的態(tài)度和價(jià)值觀 是如何形成的，態(tài)度和價(jià)值觀又是如何與行為相聯(lián)系的。其次，我們討論他 人的影響如何經(jīng)常導(dǎo)致我們態(tài)度與行為的變化，我們?nèi)绾闻c他人進(jìn)行言語(yǔ)交 流、非言語(yǔ)交流和通過(guò)社交媒體進(jìn)行“虛擬”交流。我們探討如何吸引別人， 如何建立關(guān)系和“被稱(chēng)為愛(ài)的關(guān)系”？然后我們進(jìn)而研究人們之間的和由人 構(gòu)成的團(tuán)體之間的沖突，探究互相幫助和互相傷害的心理根源。 接下來(lái)的章節(jié)更緊密地應(yīng)對(duì)社會(huì)心理學(xué)中的“社會(huì)”方面。我們探討團(tuán) 體中發(fā)生的事情，我們?cè)趫F(tuán)體中的身份是如何形成的，團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)是如何產(chǎn) 生的，團(tuán)體是如何做決策的。這時(shí)我們加入了對(duì)偏見(jiàn)的分析，因?yàn)槠��?jiàn)與團(tuán) 體和由團(tuán)體產(chǎn)生的身份是緊密相連的。從人數(shù)相對(duì)較少的團(tuán)體開(kāi)始，我們轉(zhuǎn) 向研究大批人員的團(tuán)體、集體、群體，以及他們常�？雌饋�(lái)不具理性的集體 行為。最后，當(dāng)我們?cè)诜�律與正義、衛(wèi)生與福利等章節(jié)中探討應(yīng)用中的社會(huì) 心理學(xué)時(shí)，讀者將看到社會(huì)心理學(xué)家出現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)室、進(jìn)入法庭和診所。 社會(huì)心理學(xué)遠(yuǎn)不是靜止的；她隨著環(huán)境的變化而改變，在新發(fā)現(xiàn)和理論 發(fā)展中前行。社會(huì)心理學(xué)既包含基本研究焦點(diǎn)，即旨在闡釋人類(lèi)社會(huì)行為的 基本過(guò)程；也包括應(yīng)用焦點(diǎn)，即試圖將我們的知識(shí)應(yīng)用于改善人類(lèi)。我們希 望本書(shū)能從以上兩個(gè)焦點(diǎn)啟示本學(xué)科的動(dòng)態(tài)特性，以滿足我們同事的教學(xué)需 要，同時(shí)也能抓住世界各地學(xué)生們的興趣。