《人論三題(新編本)》是作者多年來的隨筆、評論文章結(jié)集,更像是一位哲學(xué)家的成長私家相冊!俺扇说恼軐W(xué)”“人生的功課”“人性的鏡子”在《人論三題(新編本)》的三個(gè)章節(jié)中既收錄了作者少年歲月的私人回憶,也有成人之年的著名論戰(zhàn)文章;故事之精彩,文筆之犀利,一位哲學(xué)家生動而逍遙的形象從書頁間跳脫出來!袄碚撌腔疑,而生命之樹常青”,他走下哲學(xué)晦澀的講壇,將自己的人生故事娓娓道來。
本書由重慶大學(xué)出版社初版于2008年,算來已有十個(gè)年頭了,市面上早已脫銷。雖然印數(shù)不多,但也已經(jīng)造成了一些影響,在孔夫子舊書網(wǎng)上最貴的竟然標(biāo)價(jià)500元一本。當(dāng)然,這也與本書不是一本嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論文集,而主要由一些隨筆、訪談、講演和短文組成有關(guān),其中與本人青年時(shí)代親身經(jīng)歷相關(guān)的部分,可能對今天那些仍然在逆境中艱難拼搏的年輕人有更大的吸引力。這次新編,我去掉了一些比較沉悶的、哲學(xué)專業(yè)性太強(qiáng)的以及已收入其他文集中的文章,補(bǔ)充了一些較有可讀性的文章,并加了一些新舊照片,使文章讀起來更加直觀。算來減少的部分有10篇,增加的部分共12篇,保留的有17篇,總的字?jǐn)?shù)有所增加,特別是加了一篇自傳性的《一個(gè)“右二代”的“革命”經(jīng)歷》和幾篇文學(xué)藝術(shù)評論(其中最長的一篇是《史鐵生的哲學(xué)》,為最近在北京青年報(bào)社的一次演講),并配上相應(yīng)的圖片,內(nèi)容更為生動。所以這個(gè)本子僅僅稱為“修訂本”已經(jīng)不夠了,干脆叫作“新編本”。但主題仍然是“人論三題”,即人生的功課、人格的建構(gòu)和人性的鏡子,這也是我數(shù)十年來整個(gè)學(xué)術(shù)研究背后最重要的三個(gè)主題,無論我面對的是德國古典哲學(xué)那深奧晦澀的文字,還是令人眼花繚亂的文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象,或是中西丈化的激烈碰撞,以及波詭云譎的國內(nèi)外時(shí)勢的跌宕起伏,這三個(gè)主題無時(shí)無刻不在我的內(nèi)心中向我提問,逼迫我思考。
改革開放以來,中國人思想意識中所發(fā)生的最大變革是什么?我想可以用四個(gè)字概括:人的發(fā)現(xiàn)。這本來是人們經(jīng)常用來形容西歐文藝復(fù)興時(shí)代的贊語,但不同的是,文藝復(fù)興的人文主義者們在反抗中世紀(jì)的思想禁錮時(shí),他們手中現(xiàn)成的武器就是古希臘羅馬所流傳下來的文化傳統(tǒng)。相反,中國當(dāng)代的“人的發(fā)現(xiàn)”卻不可能采取“文藝復(fù)興”這種形式,因?yàn)槲覀儚墓糯鷤鹘y(tǒng)中所能夠繼承的意識形態(tài)只有一個(gè),就是“人的扼殺”或“人的遮蔽”。“人”在中國傳統(tǒng)文化中,不是歸結(jié)為“家國天下”,就是歸結(jié)為“自然”。這一傳統(tǒng)的阻力不但時(shí)時(shí)將人們引回古老的時(shí)代,而且近些年大有籠罩一切、控制一切之勢。但畢竟,隨著國門的打開,國際交流的日益頻繁,尤其是隨著市場經(jīng)濟(jì)給中國人的日常生活方式所帶來的巨大變革,中國人在開始“睜眼看世界”的同時(shí),也已經(jīng)睜開眼睛看自己了。同一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”,在西方近代采取了文藝復(fù)興的方式,而在中國則是采取了面向西方文化的方式。這兩種方式看似不同,實(shí)則為一——就是揭開千年以上的文化遮蔽而返回到普世的人性。
我本人早在四十多年前,就開始了這一艱難的歷程。現(xiàn)在的青年人可能很難理解,我是從閱讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作而獲得對西方文化的最起碼的教養(yǎng)的。當(dāng)然另一個(gè)重要的思想來源是西方文學(xué)經(jīng)典作品,這其實(shí)是“五四”新文化運(yùn)動在歷經(jīng)磨難后所僅存下來的碩果。這兩種西方的意識形態(tài),一個(gè)從思維方式上,另一個(gè)從情感方式上,猛烈地撞擊著當(dāng)時(shí)我那渴求光明的靈魂。這就是為什么我的書中那么頻繁地回到自己的知青生活,因?yàn)槟蔷褪俏业膯⒚蓵r(shí)代。我以自己的經(jīng)歷證明,即便是“文革”和上山下鄉(xiāng)那樣的思想荒漠,也不能完全抹殺和阻止人在黑暗中的摸索,正如顧城所言:“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明!苯裉炫e國上下的商品經(jīng)濟(jì)大潮帶來了另一種思想黑暗,人們紛紛返回到古老傳統(tǒng)中去尋求心靈的避難所,試圖在那里維持幾千年來的麻木和自欺。當(dāng)代年輕人面臨的是魯迅在《死火》中所描繪的處境:要么讓自己凍滅,要么燃燒起來,“忽而躍起,如紅彗星”,哪怕燒完。思想上的懶漢等于未曾誕生,又何苦來到這個(gè)世界上?這也正是我自己當(dāng)年的想法。由此我也悟到,現(xiàn)在的年輕人和我的知青時(shí)代有同樣的困惑,需要付出同樣的毅力和決心來抗擊周圍的黑暗。這也許正是我的書能夠得到年輕一代的關(guān)注和共鳴的緣故吧。
編完此書,我想到還有兩個(gè)多月,我將邁人人生的“古稀之年”,本書第一部分“人生的功課”可以看作我對七十年心路歷程的一個(gè)全景式的回顧,具有特殊的紀(jì)念意義。在這里,我為我自己,也為年輕的讀者們,感謝吳思博女士的約稿,以及三聯(lián)書店慨然接受此書的出版!
鄧曉芒,1948年生,初中畢業(yè)即下鄉(xiāng)插隊(duì)當(dāng)知青,1974年回城當(dāng)搬運(yùn)工,1979年考上武漢大學(xué)西方哲學(xué)史研究生,1982年畢業(yè),獲碩士學(xué)位并留校任教,1989年被評為教授。2009年轉(zhuǎn)任華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授,2018年被聘為湖北大學(xué)教授。中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會常務(wù)理事、《德國哲學(xué)》雜志主編,專攻德國哲學(xué),同時(shí)研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等。
新編本序言
初版序言
第一編 人生的功課
“成人”的哲學(xué)——鄧曉芒教授訪談
一個(gè)“右二代”的“革命”經(jīng)歷
生命的尷尬和動力
我的優(yōu)雅生活
在哲學(xué)的人口處
知青·人生
對知青下放50周年的歷史與哲學(xué)反思
我的大學(xué)
七十受聘感懷
史鐵生的哲學(xué)
活,還是不活——評余華的《活著》
第二編 人格的建構(gòu)
“人格”辨義
再辨“人格”之義
[附錄]“人格”有道德含義
當(dāng)代中國知識分子的兩難處境
[附錄]在語境中理解概念的含義
要有中國語境的現(xiàn)實(shí)感
何謂自由知識分子
[附錄]也談胡適的身份意識
從《文化偏至論》看魯迅早期思想的矛盾
新型人格意識宣言
門外談中國畫的創(chuàng)新
“我要問學(xué)者”欄目答客問
第三編 人性的鏡子
西方倫理精神探源
東西方四種神話的創(chuàng)世說比較
《康德<論永久和平>的法哲學(xué)基礎(chǔ)》序
信仰三題:概念、歷史和現(xiàn)實(shí)
消費(fèi)時(shí)代與文學(xué)反思
關(guān)于《紅樓夢》答傅小平問
現(xiàn)代藝術(shù)中的美
關(guān)于城市雕塑的文化反思