當年明月在《明朝那些事兒》中對王陽明推崇之至，譽之為“有明三百余年第一人”，但是，當年明月為寫史體裁所限，對于陽明先生巨大影響力的核心內(nèi)容——陽明心學，著墨不多，陽明先生一生的文治武功，如果比喻為原子彈爆炸，當年明月就是那個記述了原子彈爆炸時壯闊景象的人，而您即將閱讀的這些內(nèi)容，就是這威力強大的原子彈的技術原理。制造原子彈的技術，終究沒有原子彈爆炸的場面那樣熱鬧好看，但是我們將深入陽明心學的骨髓，將要看到的不僅僅是熱鬧，更是門道，并且我也盡量避免在講門道的時候為您催眠使您入睡，不管我有沒有實現(xiàn)這個初衷，但至少我盡力了。

王守仁（1472—1529），浙江余姚人。幼名云，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明，謚文成。中國明代著名的思想家、哲學家、教育家、文學家和軍事家，官至南京兵部尚書，因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。王守仁是“陸王心學”之集大成者，精通儒家、佛家、道家思想，并且具備極高的軍事才能，一生指揮戰(zhàn)斗幾乎沒有敗績，是中國歷史上罕見的全能大儒，封“先儒”，奉祀孔廟東廡第五十八位。有《王文成公全書》三十八卷傳世。

《傳習錄》是王陽明的語錄和論學書信集，由其弟子記錄、收集、整理而成，全書包含了王陽明全部的哲學思想及其基本主張，堪稱王門之圣書，心學之“圣經(jīng)”。全書分上中下三卷，上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷未經(jīng)他本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的著名的“四句教”。

通俗地解讀哲學著作，尤其是這種中國古代談論很抽象的心性問題的哲學著作，是比較難的，哲學著作和科學著作類似，往往艱深、晦澀。當年霍金在寫《時間簡史》時，出版商就明確地告訴他，這本書中多一個數(shù)學公式，就會嚇跑多少多少讀者云云。以至霍金在寫整本書的過程中，都在思考如何能在盡量少用數(shù)學公式的前提下，更清晰地表達自己的思想，從而不嚇跑出版商的上帝。謝天謝地，霍金做得很好，《時間簡史》使出版商賺了個盆滿缽滿。

解讀《傳習錄》的過程中，會遇到類似的問題。舉個例子，也許《傳習錄》中隨便拿出一節(jié)，區(qū)區(qū)幾十個字，但是為這幾十個字所下的注解往往就有十幾條，數(shù)百字之多。有時一句話中會出現(xiàn)一種“無一字無來處”的情況，就是每個關鍵的字詞都大有來頭，大多是引用“先儒”著作中的話，其中每個詞若有一點兒理解不到，就別想弄通文意。更令人頭疼的是，有時即使你看了注解，仍然是一頭霧水，因為那些出處的原文同樣艱澀難懂�？催@樣的書的人，就算有一點古文功底，看幾頁后都會筋疲力盡，更別說那些沒有多少古文基礎的大眾讀者了。

現(xiàn)在市面上翻譯《傳習錄》的書不少，注解很精細，翻譯也可以做到“信、達、雅”。但在我看來，這樣還不夠，心學本來就是注重體悟與實踐的學問，對《傳習錄》只做到能通順翻譯為現(xiàn)代文這一步，顯然是不夠的，我們還需要將其中的含義用現(xiàn)代人能理解的方式闡發(fā)出來。其實就算做到這一步，也依然是紙上談兵，因為心學的核心功夫在于融入個人的骨髓和血液，形成一種本能和習慣，到了這一步，也就是古人所說的“變化氣質”了。真的將心學的精神實質領悟了，即使把《傳習錄》燒掉也沒有關系。

可惜的是，我現(xiàn)在連一本能比較通俗地把“兵”談好的書都沒有發(fā)現(xiàn)，所以自己不揣淺陋，來寫下自己讀《傳習錄》的心得。另外，陽明先生在得知弟子私下記錄自己言論的時候，就說過這樣的話：“圣賢教人，如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實、溫涼、陰陽、內(nèi)外而時時加減之。要在去病，初無定說。若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣。今某與諸君不過各就偏蔽，箴切砥礪，但能改化，即吾言已為贅疣。若遂守為成訓，他日誤己誤人，某之罪過可復追贖乎？”這一點是《傳習錄》的所有讀者應該首先了解的。

解讀《傳習錄》，必然繞不過引文和注釋這一關，但是就像霍金在《時間簡史》中生怕一個數(shù)學公式嚇跑若干讀者一樣，我也生怕枝蔓過多的引文和注釋搞得讀者了無興致，所以盡量在意義表達清晰的前提下，少用學術氣息濃厚的引文及注釋，引文是為了更好地表達文義，而不是為了顯示作者知識面的淵博（而事實是，很多引文我也是現(xiàn)用現(xiàn)查的）。在翻譯上面，我不求字句的嚴格對應，只求能最貼切地將陽明所要表達的意思用現(xiàn)代語言表達清楚。解析盡量避免產(chǎn)生催眠作用，因為讀枯燥的講抽象道理的文章，很容易讓本身興趣就不大的讀者睡意綿綿。

我研讀《傳習錄》的基本方法，可以用四個字來概括——以經(jīng)解經(jīng)。什么意思呢？讀《傳習錄》時，如果單獨看其中一節(jié)，有時候會對一些概念摸不著頭腦，但是書中的其他章節(jié)可能會對這一概念進行詳細說明。如此，我們聯(lián)系不同章節(jié)的內(nèi)容，就可以對《傳習錄》的主旨思想有一個最貼近陽明先生本意的把握。這種研讀方法是從南懷瑾先生那里學習到的，在此向先生表示感謝。

另外，在讀《傳習錄》時，我十分認同錢穆先生對陽明心學的看法，即“脫棄訓詁和條理的眼光，直透大義，反向自心”，洵可謂能得王學“事上磨煉”之精神。因此對于《傳習錄》中有關訓詁考據(jù)方面的內(nèi)容，不做過多糾纏。錢穆先生又言：“講理學最忌的是搬弄幾個性理上的字面，作訓詁條理的工夫，卻全不得其人精神之所在。次之則爭道統(tǒng)，立門戶。尤其是講王學，上述的伎倆，更是使不得�！币虼�，“直透大義”是我解讀《傳習錄》的另一特點。

最后，再說說《傳習錄》用語方面的特點。我讀《傳習錄》時，碰到的一個比較頭疼的問題是：同一個字，比如理、心、性、道、氣、物等，在不同的段落，甚至在相同的段落，都會有不同的意義。如“物”字，按照陽明的說法就是“意之所在便是物”，但是有時候，他談到的這個“物”字也會游移到類似我們今天唯物主義哲學中對“物質”所下的定義上面。這也是沒有辦法的事情，因為陽明在說“意之所在”的時候，那就等于是說世界上還是存在“意所未在”的事物的，那么這個“意所未在”的事物，也必須給它取個名字吧，而漢字也就那么多，所以還是得叫它“物”。這些特點，是讀《傳習錄》的人必須用心才能領會到的。所以有時候看到我對同一個字在不同的段落里有不同的解釋，也不用奇怪，字義都是脫離不了上下文的意思的，不同的語境下，其意義也必然不同。

沙灘孤雁