語言理據(jù)是語言結(jié)構(gòu)和語言現(xiàn)象形成的理由和根據(jù)，也是語言的發(fā)展演變和各種內(nèi)外部因素之間的聯(lián)系。對(duì)語言理據(jù)的看法反映了語言社團(tuán)的語言觀，是語言研究關(guān)注的根本問題之一，同時(shí)也是語言哲學(xué)研究的重點(diǎn)。本研究從英漢詞匯系統(tǒng)理據(jù)現(xiàn)象、理據(jù)研究傳統(tǒng)、理據(jù)類型、理據(jù)程度的異同人手，著力論證：（1）英語共時(shí)詞匯系統(tǒng)的根本屬性是任意性，漢語詞匯則是一個(gè)理據(jù)性居主導(dǎo)地位的系統(tǒng)；（2）英漢語有諸多共同的理據(jù)機(jī)制，但理據(jù)類型和程度的不同也是導(dǎo)致英漢詞匯系統(tǒng)諸多差異的根源之一；（3）理據(jù)是塑造詞匯系統(tǒng)基本面貌的重要力量之一。
　　“理據(jù)”本身是一個(gè)復(fù)雜的概念。它既是語言符號(hào)結(jié)構(gòu)上的可分析性，也是語言符號(hào)生成發(fā)展的機(jī)制和動(dòng)因；既是語言系統(tǒng)內(nèi)部符號(hào)之間的種種關(guān)系，也是語言系統(tǒng)和各種自然、社會(huì)、人文因素之間的互動(dòng)。因此，研究理據(jù)現(xiàn)象，不能僅將語言作為單一的、靜態(tài)的、封閉的符號(hào)系統(tǒng)，還要看做多元的、動(dòng)態(tài)的、開放的符號(hào)系統(tǒng)；不能僅將語言作為客體的、均質(zhì)的、理想的對(duì)象進(jìn)行研究，還要將語言作為主體的、復(fù)雜的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)象進(jìn)行研究；不能僅關(guān)注語言當(dāng)前的狀態(tài)，還要注意語言的歷史、傳統(tǒng)和發(fā)展；不能僅從西方理論的視角觀察語言，還要從漢語事實(shí)和中國語言研究傳統(tǒng)出發(fā)觀照人類語言的普遍規(guī)律。這就是說，語言理據(jù)的研究，必須跨越語言系統(tǒng)內(nèi)外，兼顧共時(shí)歷時(shí)視角，包容中學(xué)西學(xué)傳統(tǒng)，融會(huì)科學(xué)人文方法。
　　西方語言思想和中國傳統(tǒng)語言研究對(duì)語言理據(jù)問題的看法歷來大有不同。西方主流語言思想延續(xù)了亞里士多德提出的“語言是心靈的符號(hào)”這一觀點(diǎn)，經(jīng)由盧梭、黑格爾，至20世紀(jì)初由現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾發(fā)展為“語言符號(hào)的任意性學(xué)說”。該理論體系在語言研究領(lǐng)域產(chǎn)生了空前的影響，將語言研究最終推人“科學(xué)”的軌道，為現(xiàn)代語言學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。任意性學(xué)說還成為20世紀(jì)哲學(xué)研究“語言轉(zhuǎn)向”的思想源泉之一，并進(jìn)一步發(fā)展為“語言是存在的最后家園”①這一觀點(diǎn)。中國綿延兩千多年的語言研究傳統(tǒng)始終將語言理據(jù)問題作為主旋律。漢語研究發(fā)展了自成體系的“因聲求義，以形求義”的方法，積累了《說文解字》、《釋名》等一大批理據(jù)研究的卓越成果，創(chuàng)立了“右文說”、“聲轉(zhuǎn)”等系統(tǒng)的語言理論。傳統(tǒng)漢語研究就是一部理據(jù)研究史。中西語言思想對(duì)語言理據(jù)問題不同觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是：西方的“任意論”是“語言是心靈的符號(hào)”或“語言源自心靈”觀點(diǎn)的自然延續(xù)和發(fā)展，至索緒爾將語言學(xué)的研究對(duì)象界定為一個(gè)抽象的“心理實(shí)體”，排除“語言系統(tǒng)”和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，顯示出比較強(qiáng)烈的唯心論傾向；而中國傳統(tǒng)的“理據(jù)觀”始終堅(jiān)持發(fā)掘語言與自然實(shí)在的各種關(guān)系，探討音義、形義間的聯(lián)系，承認(rèn)語言有現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)基礎(chǔ)。
null