【叢書總序】

中國是世界文明古國之一，在漫長的歷史歲月中，她曾經(jīng)創(chuàng)造出舉世聞名的政治、經(jīng)濟、文化、科技文明成果。這些物質(zhì)文明與精神文明的優(yōu)秀成果，既是中國古代各族人民在長期生產(chǎn)活動實踐和社會生活活動中所形成的諸多智慧創(chuàng)造與技術應用的結(jié)晶；同時，這些成果的推廣與普及，又作用于人們的日常生產(chǎn)與生活，使之更加豐富多彩，更具科技、文化、藝術的魅力。

中國古代社會生活，不僅內(nèi)容宏富，絢麗多姿，而且源遠流長，傳承有序。作為一門學科，中國社會生活史是以中國歷史流程中帶有寬泛內(nèi)約意義的社會生活運作事象作為研究內(nèi)容的，它是歷史學的一個重要分支，有助于人們更全面、更形象地認識歷史原貌。關于生活史在歷史學中的地位，英國著名歷史學家哈羅德·鉑金曾如是說：“灰姑娘變成了一位公主，即使政治史和經(jīng)濟史不允許她取得獨立地位，她也算得上是歷史研究中的皇后。”（蔡少卿《再現(xiàn)過去：社會史的理論視野》）

然而這位“皇后”在中國卻歷盡坎坷，步履維艱。她或為其他學科的綠蔭所遮蓋，或為時代風暴揚起的塵沙所掩蔽，使得中國社會生活史沒有堅實的理論基礎，也沒有必要的歷史資料，對其的整體性研究尤其薄弱，甚至今日提到“生活史”這個詞，許多人仍不乏茫然之感。

社會生活史作為歷史學的一個分支在中國興起，雖只是20世紀20年代以來的事，但其萌芽卻可追溯至古代。中國古代史學家治史，都十分注意搜集、整理有關社會生活方面的史料。如孔子輯集的《詩經(jīng)》，采詩以觀民風，凡邑聚分布遷移、氏族家族組織、衣食住行、勞動場景、男女戀情婚媾、風尚禮俗等，均有披露。《十三經(jīng)》中的《禮記》《儀禮》，對古代社會的宗法制、廟制、喪葬制、婚媾、人際交往、穿著時尚、生兒育女、敬老養(yǎng)老、起居儀節(jié)等社會生活資料，做了繁縟納范，可謂是一本貴族立身處世的生活手冊。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描述了全國20多個地區(qū)的風土人情：臨淄地區(qū)，“其俗寬緩闊達，而足智。好議論，地重，難動搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者”；長安地區(qū)，“四方輻輳并至而會，地小人眾，故其民益玩巧而事末也”。他并非僅僅羅列現(xiàn)象，還力圖作出自認為言之成理的說明。如他在解釋代北民情為何“慓悍”時說，這里“迫近北夷，師旅亟往，中國委輸時有奇羨。其民羯羠不均”。而齊地人民“地重，難動搖”的原因在于這里的自然環(huán)境和生產(chǎn)狀況是“宜桑麻”耕種。這些出自古人有意無意拾掇下的社會生活史素材，對揭示豐富多彩的歷史演進中的外在表象和內(nèi)在規(guī)律，無疑具有積極意義，將其視作有關社會生活研究的有機部分，似也未嘗不可。

社會生活史作為一門學科，則是伴隨著20世紀初社會學的興起而出現(xiàn)于西方的。開風氣之先的是法國的“年鑒學派”。他們主張從人們的日常生活出發(fā)，追蹤一個社會物質(zhì)文明的發(fā)展過程，進而分析社會的經(jīng)濟生活和結(jié)構以及全部社會的精神狀態(tài)。“年鑒學派”的代表人物雅克·勒維爾在《法國史》一書中指出：重要的社會制度的演變、改革以及革命等歷史內(nèi)容雖然重要，但是，“法國歷史從此以后也是耕地形式和家庭結(jié)構的歷史，食品的歷史，夢想和愛情方式的歷史”。史學家布羅代爾在其《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》一書中，將第一卷命名為“日常生活的結(jié)構”，敘述了15至18世紀世界人口的分布和生長規(guī)律，各地居民的日常起居、食品結(jié)構以及服飾、技術的發(fā)展和貨幣狀況，表明他對社會生活是高度關注的。而歷史學家米什列在《法蘭西史》一書的序言中則直接對以往歷史學的缺陷進行了抨擊：第一，在物質(zhì)方面，它只看到人的出身和地位，看不到地理、氣候、食物等因素對人的影響；第二，在精神方面，它只談君主和政治行為，而忽視了觀念、習俗以及民族靈魂的內(nèi)在作用�！澳觇b學派”主張把新的觀念和方法引入歷史研究領域，其理論不僅震撼了法國史學界，而且深刻影響了整個現(xiàn)代西方史學的發(fā)展。

在20世紀初“西學東漸”的大潮中，社會生活史研究與方法也被介紹到中國，并迅速蔚成風氣，首先呼吁重視社會生活史研究的是梁啟超。他在《中國史敘論》中激烈地抨擊舊史“不過記述一二有權力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過是帝王家譜”，指出：“匹夫匹婦”的“日用飲食之活動”，對“一社會、一時代之共同心理、共同習慣”的形成，極具重要意義。為此，他在擬訂中國史提綱時，專門列入了“衣食住等狀況”“貨幣使用、所有權之保護、救濟政策之實施”以及“人口增殖遷轉(zhuǎn)之狀況”（梁啟超《飲冰室合集·文集》）等社會生活內(nèi)容，從而開啟了中國社會生活史研究的新局面。

在20世紀二三十年代，我國史學界的諸多研究者都涉足了中國社會生活史研究領域，分別從社會學、民族學、民俗學、歷史學、文化學的角度，對古代社會各階層人們的物質(zhì)、精神、民俗、生產(chǎn)、科技、風尚生活的狀況進行探究，并取得了豐碩的成果。但這一研究的真正全面展開，卻是20世紀80年代以來的事情。在此時期，社會生活史研究這位“皇后”在經(jīng)歷了時代的風風雨雨之后，終于走出“冷宮”，重見天日，成為史苑里的一株奇葩，成為近年來中國史學研究繁榮的顯著標志。社會生活史研究的復興，反映了史學思想的巨大變革：一方面，它體現(xiàn)了人的價值日益受到了重視，把“自上而下”看歷史變?yōu)椤白韵露�上”看歷史，這是一種全新的歷史觀。另一方面，它表明人類文化，不僅是思想的精彩絕倫和文物制度的美好絕妙，而且深深地植根于社會生活之中。如果沒有社會生活這片“沃土”的浸潤，人類文化將失去生命力。

盡管近年來中國社會生活史的研究取得了長足的發(fā)展，但與政治史、制度史、經(jīng)濟史等研究領域相比，其研究還是相對薄弱的。個中原因可能是多方面的，但與人們的治史理念不無關系。

我們一直認為，史學研究應當堅持“三個面向”，即面向大眾、面向生活、面向社會�！懊嫦虼蟊姟本褪恰把劬ο蛳驴础�，去關注社會下層的人與事；“面向生活”就是走近社會大眾的生活狀態(tài)，包括生活習慣、社會心理、風俗民情、經(jīng)濟生活等等；“面向社會”則是強調(diào)治史者要有現(xiàn)實關懷，史學研究要為經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力支持。而近年來我總感到，當下的史學研究有時有點像得了“自閉癥”，常常孤芳自賞，將自己封閉在學術的象牙塔里，抱著“精英階層”的傲慢，進行著所謂“純學理性”探究，責難非專業(yè)人士對知識的缺失。在這里，我并非否定進行學術性探究的必要性，畢竟探求歷史的本真是史學研究的第一要務，而且探求歷史的真相，就如同計算圓周率，永無窮期。但是，如果我們的史學研究不能夠啟迪當世、昭示未來，不能夠通過對歷史的講述去構建一種對國家的認同，史學作品不能夠成為啟迪讀者的向?qū)�，相反卻自顧自地遠離公眾領域，遠離社會大眾，使歷史成為純粹精英的歷史，成為干癟的沒血沒肉的歷史，成為冷冰冰的沒有溫情的歷史，自然也就成了人們不愿接近的歷史，這樣的學術研究還會有生機嗎？因此，我覺得我們的史學研究要轉(zhuǎn)向（當然這方面已有許多學者做得很好了），治史者要有人文情懷，要著力打撈下層的歷史，多寫一些雅俗共賞、有親和力的著作�？傊�一句話，我們的史學研究要“接地氣”，這樣，我們的研究工作才有意義。

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。”中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨特的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。那么，我們堅持“文化自信”的底氣在哪里？我想，博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及在其基礎上的繼承和發(fā)展，夯實了我們進行文化建設的根基，奠定了我們文化自信的強大底氣。正是基于這樣的思考，我們編寫了“漫畫版中國傳統(tǒng)社會生活”叢書。

我們編寫這套叢書，就是想重拾遠逝的文化記憶，呼喚人們對傳統(tǒng)社會生活的關注。叢書內(nèi)容分別涉及飲食、服飾、居住、節(jié)慶、禮俗、娛樂等方面。這些生活事象，看似細碎、平凡，卻蘊含著豐富的文化和智慧，而且通過世代相傳，已滲透到中國人的意識深處。

這是一套雅俗共賞的讀物。作者在尊重歷史事實，保證科學性、學術性的前提下，用準確簡潔、引人入勝的文字并與漫畫相結(jié)合的藝術手法，把色彩繽紛的社會生活花絮與歷史長河中波濤起伏的洪流結(jié)合在一起描述，讓廣大讀者通過生動活潑的形式，了解先民生活的方方面面，進而加深對中華民族和中國人的了解。這種了解，是我們創(chuàng)造未來的資源和力量，也是我們堅持文化自信的根基。

莊華峰

2019年10月12日于江城怡墨齋