【叢書總序】

中國是世界文明古國之一，在漫長的歷史歲月中，她曾經(jīng)創(chuàng)造出舉世聞名的政治、經(jīng)濟、文化、科技文明成果。這些物質(zhì)文明與精神文明的優(yōu)秀成果，既是中國古代各族人民在長期生產(chǎn)活動實踐和社會生活活動中所形成的諸多智慧創(chuàng)造與技術應用的結晶；同時，這些成果的推廣與普及，又作用于人們的日常生產(chǎn)與生活，使之更加豐富多彩，更具科技、文化、藝術的魅力。

中國古代社會生活，不僅內(nèi)容宏富，絢麗多姿，而且源遠流長，傳承有序。作為一門學科，中國社會生活史是以中國歷史流程中帶有寬泛內(nèi)約意義的社會生活運作事象作為研究內(nèi)容的，它是歷史學的一個重要分支，有助于人們更全面、更形象地認識歷史原貌。關于生活史在歷史學中的地位，英國著名歷史學家哈羅德·鉑金曾如是說：“灰姑娘變成了一位公主，即使政治史和經(jīng)濟史不允許她取得獨立地位，她也算得上是歷史研究中的皇后�！保ú躺偾洹对佻F(xiàn)過去：社會史的理論視野》）

然而這位“皇后”在中國卻歷盡坎坷，步履維艱。她或為其他學科的綠蔭所遮蓋，或為時代風暴揚起的塵沙所掩蔽，使得中國社會生活史沒有堅實的理論基礎，也沒有必要的歷史資料，對其的整體性研究尤其薄弱，甚至今日提到“生活史”這個詞，許多人仍不乏茫然之感。

社會生活史作為歷史學的一個分支在中國興起，雖只是20世紀20年代以來的事，但其萌芽卻可追溯至古代。中國古代史學家治史，都十分注意搜集、整理有關社會生活方面的史料。如孔子輯集的《詩經(jīng)》，采詩以觀民風，凡邑聚分布遷移、氏族家族組織、衣食住行、勞動場景、男女戀情婚媾、風尚禮俗等，均有披露�！妒�三經(jīng)》中的《禮記》《儀禮》，對古代社會的宗法制、廟制、喪葬制、婚媾、人際交往、穿著時尚、生兒育女、敬老養(yǎng)老、起居儀節(jié)等社會生活資料，做了繁縟納范，可謂是一本貴族立身處世的生活手冊。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中描述了全國20多個地區(qū)的風土人情：臨淄地區(qū)，“其俗寬緩闊達，而足智。好議論，地重，難動搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者”；長安地區(qū)，“四方輻輳并至而會，地小人眾，故其民益玩巧而事末也”。他并非僅僅羅列現(xiàn)象，還力圖作出自認為言之成理的說明。如他在解釋代北民情為何“慓悍”時說，這里“迫近北夷，師旅亟往，中國委輸時有奇羨。其民羯羠不均”。而齊地人民“地重，難動搖”的原因在于這里的自然環(huán)境和生產(chǎn)狀況是“宜桑麻”耕種。這些出自古人有意無意拾掇下的社會生活史素材，對揭示豐富多彩的歷史演進中的外在表象和內(nèi)在規(guī)律，無疑具有積極意義，將其視作有關社會生活研究的有機部分，似也未嘗不可。

社會生活史作為一門學科，則是伴隨著20世紀初社會學的興起而出現(xiàn)于西方的。開風氣之先的是法國的“年鑒學派”。他們主張從人們的日常生活出發(fā)，追蹤一個社會物質(zhì)文明的發(fā)展過程，進而分析社會的經(jīng)濟生活和結構以及全部社會的精神狀態(tài)。“年鑒學派”的代表人物雅克·勒維爾在《法國史》一書中指出：重要的社會制度的演變、改革以及革命等歷史內(nèi)容雖然重要，但是，“法國歷史從此以后也是耕地形式和家庭結構的歷史，食品的歷史，夢想和愛情方式的歷史”。史學家布羅代爾在其《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》一書中，將第一卷命名為“日常生活的結構”，敘述了15至18世紀世界人口的分布和生長規(guī)律，各地居民的日常起居、食品結構以及服飾、技術的發(fā)展和貨幣狀況，表明他對社會生活是高度關注的。而歷史學家米什列在《法蘭西史》一書的序言中則直接對以往歷史學的缺陷進行了抨擊：第一，在物質(zhì)方面，它只看到人的出身和地位，看不到地理、氣候、食物等因素對人的影響；第二，在精神方面，它只談君主和政治行為，而忽視了觀念、習俗以及民族靈魂的內(nèi)在作用�！澳觇b學派”主張把新的觀念和方法引入歷史研究領域，其理論不僅震撼了法國史學界，而且深刻影響了整個現(xiàn)代西方史學的發(fā)展。

在20世紀初“西學東漸”的大潮中，社會生活史研究與方法也被介紹到中國，并迅速蔚成風氣，首先呼吁重視社會生活史研究的是梁啟超。他在《中國史敘論》中激烈地抨擊舊史“不過記述一二有權力者興亡隆替之事，雖名為史，實不過是帝王家譜”，指出：“匹夫匹婦”的“日用飲食之活動”，對“一社會、一時代之共同心理、共同習慣”的形成，極具重要意義。為此，他在擬訂中國史提綱時，專門列入了“衣食住等狀況”“貨幣使用、所有權之保護、救濟政策之實施”以及“人口增殖遷轉之狀況”（梁啟超《飲冰室合集·文集》）等社會生活內(nèi)容，從而開啟了中國社會生活史研究的新局面。

在20世紀二三十年代，我國史學界的諸多研究者都涉足了中國社會生活史研究領域，分別從社會學、民族學、民俗學、歷史學、文化學的角度，對古代社會各階層人們的物質(zhì)、精神、民俗、生產(chǎn)、科技、風尚生活的狀況進行探究，并取得了豐碩的成果。但這一研究的真正全面展開，卻是20世紀80年代以來的事情。在此時期，社會生活史研究這位“皇后”在經(jīng)歷了時代的風風雨雨之后，終于走出“冷宮”，重見天日，成為史苑里的一株奇葩，成為近年來中國史學研究繁榮的顯著標志。社會生活史研究的復興，反映了史學思想的巨大變革：一方面，它體現(xiàn)了人的價值日益受到了重視，把“自上而下”看歷史變?yōu)椤白韵露�上”看歷史，這是一種全新的歷史觀。另一方面，它表明人類文化，不僅是思想的精彩絕倫和文物制度的美好絕妙，而且深深地植根于社會生活之中。如果沒有社會生活這片“沃土”的浸潤，人類文化將失去生命力。

盡管近年來中國社會生活史的研究取得了長足的發(fā)展，但與政治史、制度史、經(jīng)濟史等研究領域相比，其研究還是相對薄弱的。個中原因可能是多方面的，但與人們的治史理念不無關系。

我們一直認為，史學研究應當堅持“三個面向”，即面向大眾、面向生活、面向社會�！懊嫦虼蟊姟本褪恰把劬ο蛳驴础保�去關注社會下層的人與事；“面向生活”就是走近社會大眾的生活狀態(tài)，包括生活習慣、社會心理、風俗民情、經(jīng)濟生活等等；“面向社會”則是強調(diào)治史者要有現(xiàn)實關懷，史學研究要為經(jīng)濟社會發(fā)展提供智力支持。而近年來我總感到，當下的史學研究有時有點像得了“自閉癥”，常常孤芳自賞，將自己封閉在學術的象牙塔里，抱著“精英階層”的傲慢，進行著所謂“純學理性”探究，責難非專業(yè)人士對知識的缺失。在這里，我并非否定進行學術性探究的必要性，畢竟探求歷史的本真是史學研究的第一要務，而且探求歷史的真相，就如同計算圓周率，永無窮期。但是，如果我們的史學研究不能夠啟迪當世、昭示未來，不能夠通過對歷史的講述去構建一種對國家的認同，史學作品不能夠成為啟迪讀者的向?qū)В�相反卻自顧自地遠離公眾領域，遠離社會大眾，使歷史成為純粹精英的歷史，成為干癟的沒血沒肉的歷史，成為冷冰冰的沒有溫情的歷史，自然也就成了人們不愿接近的歷史，這樣的學術研究還會有生機嗎？因此，我覺得我們的史學研究要轉向（當然這方面已有許多學者做得很好了），治史者要有人文情懷，要著力打撈下層的歷史，多寫一些雅俗共賞、有親和力的著作�？傊�一句話，我們的史學研究要“接地氣”，這樣，我們的研究工作才有意義。

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量�！敝腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨特的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。那么，我們堅持“文化自信”的底氣在哪里？我想，博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及在其基礎上的繼承和發(fā)展，夯實了我們進行文化建設的根基，奠定了我們文化自信的強大底氣。正是基于這樣的思考，我們編寫了“漫畫版中國傳統(tǒng)社會生活”叢書。

我們編寫這套叢書，就是想重拾遠逝的文化記憶，呼喚人們對傳統(tǒng)社會生活的關注。叢書內(nèi)容分別涉及飲食、服飾、居住、節(jié)慶、禮俗、娛樂等方面。這些生活事象，看似細碎、平凡，卻蘊含著豐富的文化和智慧，而且通過世代相傳，已滲透到中國人的意識深處。

這是一套雅俗共賞的讀物。作者在尊重歷史事實，保證科學性、學術性的前提下，用準確簡潔、引人入勝的文字并與漫畫相結合的藝術手法，把色彩繽紛的社會生活花絮與歷史長河中波濤起伏的洪流結合在一起描述，讓廣大讀者通過生動活潑的形式，了解先民生活的方方面面，進而加深對中華民族和中國人的了解。這種了解，是我們創(chuàng)造未來的資源和力量，也是我們堅持文化自信的根基。

莊華峰

2019年10月12日于江城怡墨齋