大陸學(xué)界以反思現(xiàn)代性視野研究梁?jiǎn)⒊�是和思想界�?0世紀(jì)90年代中后期出現(xiàn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起的。20世紀(jì)90年代世界全球化進(jìn)程加速，但私有化和自由化產(chǎn)生的貧富分化以及精神虛無(wú)問(wèn)題形成了中國(guó)人新的“秩序危機(jī)”與“意義危機(jī)”；尤其在20世紀(jì)80年代末及整個(gè)90年代，中國(guó)思想界從對(duì)現(xiàn)代化的熱切期盼逐步演變?yōu)閷?duì)現(xiàn)代性的深切憂慮。汪暉甚至用多篇論文和專著呼吁“反思現(xiàn)代性”，沒(méi)有哪個(gè)偉大的民族會(huì)割斷歷史，即使西方經(jīng)典自由主義也是以文化保守主義的面目出現(xiàn)的。學(xué)者們寄希望于從中國(guó)文化傳統(tǒng)挖掘出不同于西方的“中國(guó)現(xiàn)代性”，既突破西方中心論的問(wèn)題意識(shí)，又滿足獨(dú)具“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”的民族主義情緒，為獨(dú)具特色的中國(guó)道路提供文化詮釋和思想注腳。在“反思現(xiàn)代性”的時(shí)代語(yǔ)境中，梁?jiǎn)⒊�思想獲得了重新的理解和重視。但是，我們要深入探究的是，梁?jiǎn)⒊�到底是怎樣一個(gè)“反思現(xiàn)代性”論者？在晚清至五四的反思現(xiàn)代性的思潮中，他思想的特殊性何在？如何準(zhǔn)確理解和定位？這對(duì)于我們重新闡發(fā)梁?jiǎn)⒊�思想的生命力，重新從中獲得新的啟示，乃是至關(guān)重要的。
　　一梁?jiǎn)⒊�的思想轉(zhuǎn)折與學(xué)術(shù)定位
　　美國(guó)學(xué)者德里克認(rèn)為梁?jiǎn)⒊�在第一次世界大�?zhàn)前后對(duì)現(xiàn)代性的反思是他思想轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。德里克認(rèn)為美國(guó)漢學(xué)界一直將梁?jiǎn)⒊�奉為表述中�?guó)現(xiàn)代性的關(guān)鍵人物，不管他在中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣由于不同的政治原因受過(guò)怎樣的冷遇。而中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣學(xué)界曾長(zhǎng)期將梁?jiǎn)⒊�視為保守主義的代表人物，究其原因在于“梁?jiǎn)⒊�本人的現(xiàn)代性遭遇”。經(jīng)歷世界大戰(zhàn)，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)歐美為代表的現(xiàn)代性感到擔(dān)憂，1919-1920年的歐游中，他目睹了戰(zhàn)后歐洲的破敗，感受了西方世界精神上的頹廢和悲觀，使他更加肯定了現(xiàn)代性在歐戰(zhàn)思想界的幻滅。由此，德里克說(shuō)“梁?jiǎn)⒊�的‘保守主義’既是一種思想，也是一種情緒”。他甚至認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)現(xiàn)代性的觀察和反思使其對(duì)現(xiàn)代性抱定一種悲觀主義，使梁?jiǎn)⒊��?0世紀(jì)20年代的中國(guó)思想界與新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖們的熱情樂(lè)觀形成了鮮明的對(duì)比。正是在反思現(xiàn)代性的視野下，梁?jiǎn)⒊�背離他早期的觀念，開(kāi)始向內(nèi)轉(zhuǎn)，更多地強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)與他所處時(shí)代的相關(guān)性。所以在20世紀(jì)中葉，中國(guó)政治轉(zhuǎn)向如火如荼的社會(huì)革命時(shí)，梁?jiǎn)⒊�似乎越�?lái)越成為一位前朝遺圣。唐小兵也是將對(duì)梁?jiǎn)⒊�的解讀放置于對(duì)現(xiàn)代性所做的后現(xiàn)代與后殖民批判的全球性意識(shí)思想背景中�！暗搅�1920年，在長(zhǎng)達(dá)一年的戰(zhàn)后歐游結(jié)束時(shí)，梁?jiǎn)⒊�最終決定不再把現(xiàn)代性理解為一種進(jìn)步的時(shí)間性。相反，他在獨(dú)立卻又充滿互動(dòng)的文化系統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)的人類學(xué)空間。”唐小兵將梁?jiǎn)⒊�遭遇的現(xiàn)代性的軌跡與現(xiàn)代性本身的軌跡結(jié)合到一起。