環(huán)境史研究博士李金玉教授新作《兩周時(shí)期的生態(tài)環(huán)境與社會(huì)文明研究》即將出版，因該書系其于2010-2013年在四川大學(xué)做博士后研究時(shí)所撰博士后出站報(bào)告，希望我在此談?wù)劗?dāng)初與他討論“生態(tài)問(wèn)題”時(shí)的一些看法，故略陳數(shù)語(yǔ)，以就正方家。
　　“生態(tài)”觀念是人類在追求生存、謀求發(fā)展、增殖財(cái)富和希望永恒的實(shí)踐中，逐漸形成的處理人與自然、人與環(huán)境，甚至人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，生態(tài)觀在某種程度上是人類生產(chǎn)生活的行動(dòng)指南。說(shuō)起中華民族的生態(tài)觀念，集中體現(xiàn)在儒、道兩家“道法自然，天人合一”的理念之中�！暗婪ㄗ匀弧焙汀疤烊撕弦弧笔侵袊�(guó)哲學(xué)的最高范疇，也是中國(guó)生態(tài)文化的哲學(xué)依據(jù)。根據(jù)《周易》《老子》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典，最能反映“道法自然”和“天人合一”觀念的結(jié)構(gòu)便是“太一、兩儀、三才、四象、五行”（即“一二三四五”），這個(gè)結(jié)構(gòu)基本概括了中華先賢對(duì)于宇宙生成、萬(wàn)物衍化、人天關(guān)系，特別是人與自然、人與環(huán)境、人與人諸種關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)。
　　所謂“一”即“太一”，也就是太極。它是萬(wàn)物的源頭，也是宇宙的發(fā)軔�！疤斓匦�黃，宇宙洪荒”，宇宙，特別是天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，其生滅變化都是太一、太極亦即元?dú)庋芑�之結(jié)果。《周易？系辭傳》：“易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)�！贝髽O即太極，又稱元?dú)猓�元�(dú)馐且磺惺挛锂a(chǎn)生的根源。又稱“太始”，《說(shuō)文解字》釋“一”說(shuō)：“惟初太始（一作”太極“），道立于一，造分天地，化生萬(wàn)物�！碧斓刂�先，只有元?dú)猓灰粴饬餍�，造分天地。天地既成，充塞其間者，亦莫非元?dú)�。天地�咎N(yùn)，是生萬(wàn)物，元?dú)馐怯钪嫒f(wàn)物的原始根源。從規(guī)律性上說(shuō)，太極又可稱“道”�！独献印啡眨骸暗郎�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道之與一，一體而兩面，或一本而二稱：就其規(guī)律性言之為“道”，就其數(shù)量言之則為“一”，“一”即太極、太一、太始�！兜赖轮笟w》日：“天地所由，物類所以，道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖�！薄暗馈笔翘斓亍⑷f(wàn)物的元始狀態(tài)；“德”是天地、萬(wàn)物形成后的本性；“神明”喻變化不測(cè)之神，“太和”喻變化所達(dá)至善之極。《易傳》謂：“精氣為物，游魂為變�！迸c此亦可相通�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》也說(shuō)：“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始�！倍贾v天地、萬(wàn)物都起源于一個(gè)共同的祖先。