序 言（節(jié)選）

走向“文學(xué)共同體”的多民族中國當(dāng)代文學(xué)
何平
“文學(xué)共同體書系·中國當(dāng)代多民族經(jīng)典作家文庫”（第一輯）收入當(dāng)代蒙古族、藏族、維吾爾族、哈薩克族和彝族阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜爾·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西達(dá)娃、葉爾克西·胡爾曼別克、吉狄馬加、次仁羅布、萬瑪才旦等小說家和詩人的經(jīng)典作品，他們的寫作差不多代表了這五個民族當(dāng)下文學(xué)的最高成就。事實(shí)上，這些小說家和詩人不僅是各自民族當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中最為杰出、最具影響力的代表人物，即使放在整個中國當(dāng)代文學(xué)史亦不可忽視。
當(dāng)我們把阿云嘎、莫·哈斯巴根、艾克拜爾·米吉提、阿拉提·阿斯木、扎西達(dá)娃、葉爾克西·胡爾曼別克、吉狄馬加、次仁羅布、萬瑪才旦等放在一起，顯然可以看到他們怎樣以各自民族經(jīng)驗(yàn)作為起點(diǎn)，怎樣將他們的文學(xué)“細(xì)語”融于當(dāng)下中國文學(xué)的“眾聲”。黨的十九大報告中指出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展�！敝袊�作為統(tǒng)一的多民族國家，它的文化景觀（這其中當(dāng)然包含文學(xué)景觀）的真正魅力，很大程度上植根于它的豐富性和多樣性，植根于它和而不同、多樣共生的厚重的豐富性和多樣性，植根于它和而不同、多樣共生的厚重標(biāo)志，是國家值得驕傲的文化寶藏，與此同時，中國多民族文學(xué)在繼承與發(fā)展的進(jìn)程中逐漸成為中國文學(xué)，乃至世界文學(xué)的重要組成部分，他們所具有的民族身份在文學(xué)層面展現(xiàn)出了對于相應(yīng)民族傳統(tǒng)的認(rèn)同與歸屬。因此他們的寫作能夠更加深入具體地反映該民族的生存狀態(tài)與生活景象，為當(dāng)代多民族文學(xué)的寫作提供了一種重要范式。作為具有獨(dú)特精神創(chuàng)造、文化表達(dá)、審美呈現(xiàn)的多民族文學(xué)，為中國當(dāng)代文學(xué)提供鮮活具體的材料和廣闊的闡釋空間。
改革開放以來，原本相對穩(wěn)定的民族文化傳統(tǒng)和結(jié)構(gòu)正受到西方話語體系及相關(guān)意識形態(tài)的猛烈沖擊。具體到各個民族，迅猛的現(xiàn)代化進(jìn)程使得各民族的風(fēng)土人情、生活模式、文化理念發(fā)生改變，社會流動性驟然變強(qiáng)，傳統(tǒng)的民族特色及其賴以生存的根基正在悄然流失，原本牢固的民族鄉(xiāng)情紐帶出現(xiàn)松動。相對應(yīng)的，則是多個民族的語言瀕危、民族民俗儀式失傳或畸變、民族精神價值扭曲等。而現(xiàn)代化在滿足和改善個體物質(zhì)需求的同時，亦存在一些負(fù)面因素，如拜金主義、個人主義、享樂主義等等。上述種種道德失范現(xiàn)象導(dǎo)致各民族中的部分優(yōu)秀文化傳統(tǒng)正面臨巨大的挑戰(zhàn)，這也是各民族共同存在的文化焦慮�！拔膶W(xué)共同體書系”追求民族性價值的深度。這些多民族作家打破了外在形貌層面的民族特征，進(jìn)一步勘探自我民族的精神意緒、性格心理、情感態(tài)度、思維結(jié)構(gòu)。深層次的民族心理也體現(xiàn)了該民族成員在共同價值觀引導(dǎo)下的特有屬性。從這個意義而言，多民族文學(xué)希望可以探求具有深度的民族性價值，深入了解民族復(fù)雜的心理活動，把握揭示民族獨(dú)特的心理定勢。我們常能聽到一句流傳甚廣的話：“越是民族的，越是世界的。”但假如民族性被偏執(zhí)狹隘的地方主義取代，那么，越是民族的，則將離世界越遠(yuǎn)，而走向“文學(xué)共同體”則是走向?qū)υ�、豐富和遼闊的世界文學(xué)格局的多民族中國當(dāng)代文學(xué)。