前言

杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史、中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)文化史上的巨星。他生前郁郁不得志，身后卻流光溢彩，被人們尊崇、膜拜、傳習(xí)、弘揚(yáng)。這種“不假良史之辭，不讬飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”（曹丕《典論·論文》）的文學(xué)文化現(xiàn)象，就其最根本的原因而言，乃在于杜甫有高尚的道德情操與巨大的詩(shī)歌成就，這也就是中國(guó)古人最津津樂(lè)道的所謂“詩(shī)品與人品”的統(tǒng)一問(wèn)題，杜甫堪稱(chēng)這“二品”最完美統(tǒng)一的典范。誠(chéng)如清人葉燮所云：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。功名之士，決不能為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語(yǔ)，李白有遺世之句，杜甫興廣廈萬(wàn)間之愿，蘇軾師四海弟昆之言。凡如此類(lèi)，皆應(yīng)聲而出。其心如日月，其詩(shī)如日月之光，隨其光之所至，即日月見(jiàn)焉。故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)。使其人其心不然，勉強(qiáng)造作，而為欺人欺世之語(yǔ)，能欺一人一時(shí)，決不能欺天下后世�！保ā对�詩(shī)·外篇上》）杜甫的“廣廈萬(wàn)間之愿”，正是在蜀地的成都發(fā)出的，它已成為杜甫道德文章彪炳史冊(cè)的“形象代言”。后世對(duì)杜甫的“熱捧”乃至“仰止”，的確是因?yàn)槎鸥�及其�?shī)歌“如日月之光”，溫暖后世萬(wàn)代，照亮人性天空。所以，葉燮接著說(shuō)：“古人之詩(shī)，必有古人之品量。其詩(shī)百代者，品量亦百代。古人之品量，見(jiàn)之古人之居心，其所居之心，即古盛世賢宰相之心也。宰相所有事，經(jīng)綸宰制，無(wú)所不急，而必以樂(lè)善愛(ài)才為首務(wù)，無(wú)毫發(fā)媢嫉忌忮之心，方為真宰相。百代之詩(shī)人亦然。如高適、岑參之才，遠(yuǎn)遜于杜，觀甫贈(zèng)寄高、岑諸作，極其推崇贊嘆……蓋自有天地以來(lái)，文章之能事，萃于此數(shù)人，決無(wú)更有勝之而出其上者�！保ā对�詩(shī)·外篇上》）所以，葉燮推杜甫之詩(shī)，“獨(dú)冠今古”（《原詩(shī)·外篇上》）。在葉燮的心目中，杜甫并非僅僅有古盛世賢宰相之品量。在杜甫人品道德光芒四射的同時(shí)，杜甫詩(shī)品的巨大成就，也是非常突出，甚至是跨越百代的。對(duì)此，葉燮曾這樣概括：“杜甫之詩(shī)，包源流，綜正變。自甫以前，如漢、魏之渾樸古雅，六朝之藻麗秾纖，澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩(shī)無(wú)一不備。然出于甫，皆甫之詩(shī)，無(wú)一字句為前人之詩(shī)也�！保ā对�詩(shī)·內(nèi)篇上》）這就是說(shuō)，杜甫的詩(shī)歌是對(duì)前人詩(shī)歌藝術(shù)成就的繼承和發(fā)揚(yáng)，是集大成者，且是自出面目，獨(dú)出機(jī)杼。正因?yàn)槎鸥τ羞@樣的輝煌成就，所以，后世學(xué)杜、研杜林林總總，蔚為大觀�！岸艑W(xué)”由此而興，并早已走出國(guó)門(mén)，享譽(yù)海外，以至1962年12月15日在斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會(huì)主席團(tuán)會(huì)議上，杜甫被推舉為1962年紀(jì)念的世界文化名人之一。

對(duì)于這樣一位蜚聲海內(nèi)外的“詩(shī)圣”，千百年來(lái)各種研究成果汗牛充棟，難以準(zhǔn)確計(jì)數(shù)。根據(jù)編纂體例，我們將百年來(lái)杜甫研究的學(xué)術(shù)論文成果分為“杜甫的生平與思想”“杜甫的詩(shī)歌與藝術(shù)”“李杜比較研究”“杜詩(shī)學(xué)與杜甫的接受和傳播”以及“域外杜甫研究”五個(gè)部分。這種分類(lèi)雖然難以賅備周全，但也大體可以看出百年杜甫研究的總體概貌和大致方向。所選論文，盡量兼顧不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同刊物、不同學(xué)術(shù)背景、不同寫(xiě)作風(fēng)格的代表。至于所選論文是否最具有代表性，則見(jiàn)仁見(jiàn)智，只好留待讀者自己去品鑒了。

百年杜甫研究的回顧與展望

潘殊閑 張志烈

杜甫（712-770）是唐代詩(shī)人的杰出代表，其偉大的人格、卓越的詩(shī)藝令萬(wàn)世景仰。葉燮說(shuō)：“千古詩(shī)人惟杜甫，其詩(shī)隨所遇之人、之境、之事、之物，無(wú)處不發(fā)其思君王、憂(yōu)禍亂、悲時(shí)日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類(lèi)而起，因遇得題，因題達(dá)情，因情敷句，皆因甫有其胸襟以為基。如星宿之海，萬(wàn)源從出；如鉆燧之火，無(wú)處不發(fā)；如肥土沃壤，時(shí)雨一過(guò)，夭喬百物，隨類(lèi)而興，生意各別，而無(wú)不具足�！保ㄇ澹┤~燮：《原詩(shī)》卷三《外篇上》，載（清）王夫之等撰：《清詩(shī)話(huà)》，上海古籍出版社1999年，第596頁(yè)。又說(shuō)：“杜甫之詩(shī)，隨舉其一篇與其一句，無(wú)處不可見(jiàn)其憂(yōu)國(guó)愛(ài)君，憫時(shí)傷亂，遭顛沛而不茍，處窮約而不濫，崎嶇兵戈盜賊之地，而以山川景物、友朋杯酒、抒憤陶情，此杜甫之面目也。我一讀之，甫之面目，躍然于前；讀其詩(shī)一日，一日與之對(duì)，讀其詩(shī)終身，日日與之對(duì)也，故可慕可樂(lè)而可敬也�！�

（清）葉燮：《原詩(shī)》卷三《外篇上》，載（清）王夫之等撰：《清詩(shī)話(huà)》，上海古籍出版社1999年，第596頁(yè)。葉燮的概括，具有相當(dāng)?shù)拇�表性。從杜甫還在世時(shí)，對(duì)杜甫的接受與傳播就已開(kāi)始。歷中晚唐、五代至宋朝達(dá)到頂峰，其標(biāo)志就是所謂的“千家注杜”�！扒Ъ摇敝�說(shuō)雖有夸張，但盛況空前是毋庸置疑的。其后，又歷元、明、清三朝，杜甫及其詩(shī)歌都是文人雅士學(xué)習(xí)仿效和筆談話(huà)論的重點(diǎn)，從未停歇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，國(guó)家性質(zhì)淪為半殖民地半封建。辛亥革命宣告綿延2000多年的封建帝制被徹底推翻。隨后，中華民國(guó)取代清王朝。至20世紀(jì)中葉，中華人民共和國(guó)成立，中華民族真正走上了民族復(fù)興之路。從推翻封建帝制建立中華民國(guó)直至中華人民共和國(guó)成立迄今，已有百年歷史。這百年，是中華民族從危亡走向中興的百年，是中國(guó)人民從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的百年。國(guó)家的興旺巨變是由每一個(gè)具體的人和事匯聚而成的。就杜甫研究而言，百年杜甫研究的歷程，相當(dāng)真實(shí)地燭照出百年中國(guó)所發(fā)生的滄桑巨變，從一個(gè)側(cè)面展示和詮釋了百年中國(guó)的文學(xué)與文化生態(tài)。

（后文略……）