總序

汩汩義烏江，從遠(yuǎn)古流來(lái)，流過(guò)上山文化，流經(jīng)烏傷古縣，流入當(dāng)今小商品之都，流成一條奔涌著2200余年?duì)N爛文明浪花的歷史長(zhǎng)河。

義烏江流域，山川秀美、物華天寶，文教昌盛、地靈人杰。自秦王政始置烏傷縣，2200多年的歷史時(shí)期，勤勞智慧的義烏人在此耕耘勞作，繁衍生息，改造山河，創(chuàng)造了璀璨的歷史文化。

義烏地方文化，是中華民族文化的組成部分，因其獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史原因，又具有自身鮮明的特征。

義烏文化的獨(dú)特性，體現(xiàn)在“勤耕好學(xué)，剛正勇為，誠(chéng)信包容”的義烏精神里，體現(xiàn)在“崇文，尚武，善賈”的義烏民俗里，體現(xiàn)在“博納兼容，義利并重”的義烏民風(fēng)里。義烏精神及民風(fēng)、民俗遂成為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化之泓泓一脈，成了中國(guó)歷史上不可或缺的一頁(yè)。千百年來(lái)，義烏始終在傳承著文明，演繹著輝煌，從而使義烏這座小城魅力無(wú)限。

義烏自古崇尚耕讀，特別是唐代之后，學(xué)風(fēng)漸盛，素有“小鄒魯”之稱。自宋以來(lái)，縣學(xué)、社學(xué)、書(shū)院及私塾等講學(xué)機(jī)構(gòu)多有設(shè)立，而“蒞茲土者，莫不以學(xué)校為先務(wù)”。故士生其間，勤奮好學(xué)，蔚成風(fēng)氣，學(xué)有成就，燁燁多名人。并且，輻射出巨大的文化能量，不僅本地名儒代有，在浩浩學(xué)海與宦海中大展宏圖，而且還活動(dòng)過(guò)、寄寓過(guò)數(shù)不勝數(shù)的全國(guó)各地的文化名人，從文人學(xué)者到書(shū)家畫(huà)師，從能工巧匠到杏林名家，其生動(dòng)活潑的文化創(chuàng)造與傳播，綿延不絕的文化承續(xù)與傳遞，從來(lái)沒(méi)有湮滅或消沉過(guò)。在博大精深的中華文化領(lǐng)域里獨(dú)樹(shù)一桿頗具特色的義烏文化之幟，在優(yōu)雅千載的儒風(fēng)中誕生了許多屹立于中華民族之林的英杰。也正是文化底蘊(yùn)的深厚與文化內(nèi)涵的博大，造就了令人神往的義烏，使其作為中華文化淵藪的鮮明形象而歷久彌新。

歷史，拒絕遺忘，總要把自己行進(jìn)的每一步，烙在山川大地上。

時(shí)間逝而不返，它帶走了壯景，淘盡了英雄，留下了無(wú)數(shù)文化勝跡和如峰的圣典。只有在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)教訓(xùn)和挫折之后的今天，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)的組成部分，城市的各要素所具有的種種不可替代的價(jià)值和功能，它們飽含著從過(guò)去傳遞下來(lái)的信息，而《義烏叢書(shū)》正是記錄這些信息的真實(shí)載體。

歷史是無(wú)法割斷的，許多古老的文化至今仍然在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮著重要作用。當(dāng)我們向現(xiàn)代化的目標(biāo)邁進(jìn)時(shí)，怎樣繼承古老文化的精華，剔除其封建糟粕，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義新的文化格局，是一個(gè)擺在我們面前與物質(zhì)生產(chǎn)同等重要的任務(wù)。

一位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)就是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)去尋找失落的家園。今天，我們正處于一個(gè)重要的歷史性轉(zhuǎn)折時(shí)期，越來(lái)越多的有識(shí)之士也開(kāi)始意識(shí)到，對(duì)民族民間文化源頭的追尋迫在眉睫，鑒于此，我們編纂出版《義烏叢書(shū)》，具有深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義：

搶救文化典籍，古為今用文化典籍中的善本古籍，是前人為我們留下的寶貴精神財(cái)富和歷史見(jiàn)證，極富文獻(xiàn)價(jià)值和文物價(jià)值。義烏歷代文士迭出，著述充棟。這些歷經(jīng)滄桑而幸存下來(lái)的“國(guó)之重寶”，或則出于保護(hù)的需要，基本封存于深閣大庫(kù)，利用率甚低；或則由于年代久遠(yuǎn)，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，面臨圮毀。如今，《義烏叢書(shū)》編纂工作的啟動(dòng)，為古籍的保護(hù)與使用找到結(jié)合點(diǎn)，通過(guò)影印整理，皇皇巨著撣除世紀(jì)風(fēng)塵，使其化身千百，為學(xué)界所應(yīng)用，為大眾所共享；同時(shí)，原本也可以得到保護(hù)。真可謂是兩全之策，是為民族文化續(xù)命，是為地方文化續(xù)脈。

繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)光大在義烏歷史上，有許多人文典故值得挖掘，有許多可歌可泣的先進(jìn)事跡值得記載。撥浪鼓文化需要傳承，孝義文化值得發(fā)揚(yáng)，義烏兵文化應(yīng)予光大。但由于歷史上的義烏是個(gè)農(nóng)業(yè)縣，文化底蘊(yùn)雖然深厚，載入史冊(cè)的卻寥若晨星。而深厚的歷史文化傳統(tǒng)能孕育和產(chǎn)生強(qiáng)大的文化力，能為塑造良好的城市形象提供重要基礎(chǔ)，這種文化力所形成的精神力量深深熔鑄在城市的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，是推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。因而，《義烏叢書(shū)》編纂者堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相銜接，精品文化與大眾文化相兼顧，創(chuàng)作出義烏歷史上從未有過(guò)的文化系列叢書(shū)，既是精神文明建設(shè)的需要，也是物質(zhì)文明建設(shè)的需要。

追溯文化發(fā)源，承前啟后義烏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并非無(wú)源之水，無(wú)本之木�！皡⑻熘�木，必有其根；環(huán)山之水，定有其源。”義烏發(fā)展的文化之源，義烏商業(yè)的源流之根，義烏文化圈的形成特質(zhì)包括宋代事功學(xué)說(shuō)對(duì)義烏“義利并重，無(wú)信不立”文化精神的影響，明代“義烏兵”對(duì)義烏“勇于開(kāi)拓，敢冒風(fēng)險(xiǎn)”文化精神的影響，清代“敲糖幫”對(duì)義烏“善于經(jīng)營(yíng)，富于機(jī)變”文化精神的影響等。因而，如何用文化來(lái)解讀義烏，也成了《義烏叢書(shū)》的重要組成部分。

廣義的文化幾乎無(wú)所不包，狹義的文化基本限于觀念形態(tài)領(lǐng)域。從以上包含的內(nèi)容可看出，《義烏叢書(shū)》對(duì)“文化”的界定，似乎介于廣、狹之間，凡學(xué)術(shù)思想、哲學(xué)原理、科技教育、文學(xué)藝術(shù)等多個(gè)類別與層次，均在修編范圍之內(nèi)。

幾千年歲月蘊(yùn)蓄了豐贍富饒的文化積淀。面對(duì)多姿多彩、浩瀚博大的義烏文化形態(tài)，我們感受到了其內(nèi)在文化精神的律動(dòng)。

保存歷史的記憶，保護(hù)歷史的延續(xù)性，保留人類文明發(fā)展的脈絡(luò)，是人類現(xiàn)代文明發(fā)展的需要。如今，守望歲月的長(zhǎng)河，我們不能不呼吁，不要讓義烏失去記憶。

《義烏叢書(shū)》卷帙浩繁，她集史料性、知識(shí)性、文學(xué)性、可讀性、收藏性于一體，以翔實(shí)的史料、豐富的題材、新穎的編排，全景式地再現(xiàn)了江南“小鄒魯”的清新佳景和禮儀之邦精深的內(nèi)涵。走進(jìn)她，就是走進(jìn)時(shí)間的深處，走進(jìn)澎湃著歷史的向往和時(shí)代的潮音的寶地，去領(lǐng)略一個(gè)時(shí)代的結(jié)束，去見(jiàn)證另一個(gè)時(shí)代的開(kāi)始。宏大精深的傳統(tǒng)文化曾經(jīng)是，也將永遠(yuǎn)是義烏區(qū)域文化賡續(xù)綿延的基石，也是義烏繼續(xù)前進(jìn)乃至走在全省、全國(guó)前列的力量。在建設(shè)國(guó)際商都的進(jìn)程中，搶救開(kāi)發(fā)歷史文化遺產(chǎn)，掌握借鑒先哲遺留的豐碩成果，是全市文化學(xué)術(shù)界的共同期盼。因而，編纂這套叢書(shū)既是時(shí)代的召喚，也是時(shí)勢(shì)的需要。

習(xí)近平總書(shū)記近年來(lái)一直強(qiáng)調(diào)，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。我們認(rèn)為，地方文化是中華文化的本質(zhì)特征和根本屬性，是中華文化的重要代表，我們對(duì)地方文化源頭的追尋，正是為了堅(jiān)定我們中華文化的自信。這也正是我們編纂出版《義烏叢書(shū)》的主旨與意義所在。

義烏叢書(shū)編纂委員會(huì)