前 言

在中國(guó)歷史上，從公元2世紀(jì)末建安時(shí)期到公元6世紀(jì)末隋滅周亡陳這四百余年的歷史階段，習(xí)慣上被稱為魏晉南北朝時(shí)期或六朝時(shí)期，其中孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳，因相繼建都于建康而被稱為南朝六朝，曹魏、西晉、后魏、北齊、北周、隋，因建都于北方而被稱為北朝六朝。一般所謂六朝，則兼指南北六朝而言。

六朝時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)蕩、大分裂、大組合的歷史階段，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都經(jīng)歷了一場(chǎng)不小的變化。在這一歷史空間和文化氛圍中產(chǎn)生的六朝詩(shī)歌，是六朝文化的重要組成部分之一。在時(shí)代風(fēng)氣的制約和文化傳統(tǒng)的滲透影響下，六朝詩(shī)歌以其豐富的思想文化內(nèi)涵和卓越的藝術(shù)成就而展示出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌，從而成為中國(guó)詩(shī)歌史上最具魅力的發(fā)展變革階段之一。

六朝時(shí)期，南北對(duì)峙，兵連禍結(jié)，動(dòng)蕩不定，門閥制度盛行，階級(jí)鴻溝愈深，民族沖突空前加劇。由于中央政權(quán)崩潰，導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家群龍無(wú)首，軍閥擁兵自重，割據(jù)勢(shì)力自行其是，天下鼎沸，生靈涂炭，死亡陰影追隨著每一個(gè)人。又由于傳統(tǒng)的維系著人心的社會(huì)共同理想的消失，導(dǎo)致思想上漫無(wú)所歸；儒學(xué)衰頹，佛道大興，玄風(fēng)熾盛，形成了一代社會(huì)思潮，深刻地影響著上層社會(huì)一代人的精神風(fēng)貌。時(shí)代風(fēng)氣和命運(yùn)遭際塑造了包括六朝詩(shī)人主體在內(nèi)的六朝文學(xué)主體，產(chǎn)生了中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)具一格的六朝文人形態(tài)。置身于如此動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中的文人士大夫階層，他們的人生道路產(chǎn)生了極大的變化，他們的價(jià)值觀念經(jīng)歷毀滅之后又得到了重新構(gòu)建。漢代的文士們，在獨(dú)崇的儒家教義的統(tǒng)攝下，一般都屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，自命清流，迂腐執(zhí)拗。而六朝文士則有所不同，他們已經(jīng)從漢代儒生曾經(jīng)慘淡經(jīng)營(yíng)的經(jīng)學(xué)中解脫出來(lái)，生活和觀念不再受此束縛，并且受玄學(xué)本體論的影響，注重思考生與死、人生意義等問(wèn)題。生命意識(shí)的萌醒，拓展了精神的視野，崇尚清峻通脫，看重人的精神風(fēng)貌，以及崇尚自然，因而自覺(jué)或不自覺(jué)地返回自然、發(fā)現(xiàn)自然，希求獲致個(gè)體人格的絕對(duì)自由與感性生命的無(wú)限享樂(lè)，等等，成為時(shí)代的風(fēng)尚。與此緊密相關(guān)，消極悲觀、頹廢享樂(lè)的傾向也在日益滋長(zhǎng)，士人階層的生活準(zhǔn)則由崇尚玄遠(yuǎn)而發(fā)展為追求狂放，最后淪為放蕩不羈，沉湎仙藥杯酒，遁入清談禪道。生命視境的拓展，促進(jìn)了主體意識(shí)的強(qiáng)化，由此而產(chǎn)生的必然結(jié)果便是人性的覺(jué)醒，且為文學(xué)藝術(shù)注入了主體生命的催化劑。于是一種抒情性更強(qiáng)、更注重感性生命表現(xiàn)的“純”文學(xué)便產(chǎn)生了。由此而帶來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作的飛躍發(fā)展，主體意識(shí)的加強(qiáng)，個(gè)性色彩的突出，新的美學(xué)原則的崛起，藝術(shù)技巧的進(jìn)步，文學(xué)風(fēng)格的多樣化，體裁形式的豐富，這些都是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作中出現(xiàn)的新的特點(diǎn)，成為“文學(xué)自覺(jué)時(shí)代”的主要標(biāo)識(shí)，而在詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域則表現(xiàn)得尤為突出。

作為六朝人精神樣式之一的六朝詩(shī)歌，是詩(shī)人主體對(duì)于自己的時(shí)代和人生的吟唱。主體個(gè)性的成長(zhǎng)，文學(xué)本身價(jià)值的被肯定，使得在時(shí)代的激蕩下情感充溢的詩(shī)人們意欲通過(guò)寫詩(shī)而構(gòu)筑起一座屬于自己的精神城堡，而闊大沉重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，蒼涼哀怨的人生際遇，則為詩(shī)人們提供了堅(jiān)實(shí)的表現(xiàn)內(nèi)容。于是，興會(huì)標(biāo)舉的詩(shī)人們便循著自然、時(shí)代、人生的三向維度而緣情體物，營(yíng)造出一個(gè)濃縮了社會(huì)自然風(fēng)貌、熔鑄進(jìn)生命情感體驗(yàn)、傳達(dá)著時(shí)代哀樂(lè)的意象世界。如果我們把六朝詩(shī)歌看作是四百年民族心靈的展示，并且依循主體的生命歷程、精神指向和情感脈絡(luò)這一線索加以考察的話，便可以發(fā)現(xiàn)諸如青春悲歡、親情友誼、婚戀情愛(ài)、家國(guó)鄉(xiāng)邦、入世進(jìn)取、求索抗?fàn)�、困頓落魄、解脫超越、歸趨自然、衰暮死亡等人生交響樂(lè)的各個(gè)曲部都得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，并且形成了一個(gè)個(gè)既相對(duì)獨(dú)立又互相關(guān)聯(lián)的主題類型，由此而顯示了六朝詩(shī)歌闊大的生命視境。

六朝詩(shī)歌經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程。首先，建安詩(shī)歌高唱發(fā)蹤，帶來(lái)了“五言騰躍”（《文心雕龍·明詩(shī)》）的詩(shī)歌發(fā)展的新時(shí)代�！敖ò病笔菨h代的末代皇帝獻(xiàn)帝劉協(xié)的年號(hào)（196—220）。漢末，黃巾起義爆發(fā)。這場(chǎng)席卷全國(guó)的農(nóng)民大起義，從根本上動(dòng)搖了東漢王朝的統(tǒng)治，社會(huì)呈分崩離析的局面，天下變?yōu)橐黄�兵火�?zhàn)亂的苦難之海。在鎮(zhèn)壓黃巾起義的過(guò)程中，形成了許多擁兵自強(qiáng)、割據(jù)一方的軍閥勢(shì)力，他們之間連年混戰(zhàn)，互相兼并，到了建安后期，漢代已名存實(shí)亡，逐漸形成了魏、蜀、吳三國(guó)鼎立的局面，其中以曹魏的勢(shì)力最強(qiáng)大。曹魏的政治中心是鄴城（今河北省臨漳縣西南），后來(lái)又建都洛陽(yáng)。文學(xué)史上所謂“建安文學(xué)”即指以鄴城、洛陽(yáng)為中心的魏國(guó)文學(xué)，吳、蜀很少作家參與創(chuàng)作。建安詩(shī)壇的代表人物有曹氏父子（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）等。由于曹氏父子對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的愛(ài)好和鼓勵(lì)，在他們周圍聚集了一批多才之士，形成了“彬彬之盛，大備于時(shí)”（鐘嶸《詩(shī)品·序》）的局面，有力地推動(dòng)了詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)步。建安詩(shī)人大都經(jīng)歷戰(zhàn)亂，飽嘗流離之苦，對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)和人生命運(yùn)有著非常直切的感受和深刻的認(rèn)識(shí)，再加上他們直接繼承了漢樂(lè)府和“古詩(shī)”的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作在題材內(nèi)容方面是相當(dāng)廣闊的，除了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦以及抒發(fā)建功立業(yè)、拯救世亂的理想抱負(fù)而外，表現(xiàn)游子思鄉(xiāng)、思婦閨怨的主題的作品也非常多，從而多方位地反映了時(shí)代和人的命運(yùn)。建安詩(shī)歌在風(fēng)格上呈現(xiàn)出一種氣盛力剛、生動(dòng)勁健的特點(diǎn)，此即人們通常所說(shuō)的“建安風(fēng)骨”或“慷慨之音”。這一特點(diǎn)的產(chǎn)生是以時(shí)代環(huán)境和詩(shī)人主體悲痛感傷、壯懷激烈的思想情感為基礎(chǔ)的。劉勰在記述建安詩(shī)歌的特點(diǎn)時(shí)指出：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也�！保ā段男牡颀�·時(shí)序》）劉勰還指出這時(shí)的詩(shī)人的共同特點(diǎn)是“慷慨以任氣，磊落以使才”（《文心雕龍·明詩(shī)》）。這里，點(diǎn)出了產(chǎn)生建安詩(shī)風(fēng)的時(shí)代機(jī)制和主體條件，無(wú)不精要。建安詩(shī)歌在推動(dòng)我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)進(jìn)步方面亦做出了貢獻(xiàn)，其具體表現(xiàn)為既保持了質(zhì)樸爽朗的民歌特點(diǎn)，即所謂“造懷詣事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能”（《文心雕龍·明詩(shī)》），又增加了華麗壯大的因素，由于詩(shī)人們普遍注重表現(xiàn)技巧，崇尚文采，因而呈現(xiàn)出渾厚清新、情文兼具的新特點(diǎn)，超越了漢代文人詩(shī)的“質(zhì)木無(wú)文”。這一藝術(shù)上的新變化促使了誦詩(shī)最終從歌詩(shī)中明確地分離出來(lái)，這在中國(guó)詩(shī)歌流變史上亦有進(jìn)步的意義。此外，五言體發(fā)展得更加純熟，七言體亦初步確立，而四言體則成強(qiáng)弩之末，這也是建安詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的新變化�？傊�，講求風(fēng)骨，崇尚文采，歌詩(shī)劃界，都是建安詩(shī)歌在“文學(xué)的自覺(jué)”這一時(shí)代前提下所確立的文人詩(shī)歌的新標(biāo)識(shí)，其后的永明體和唐律都是在此基礎(chǔ)上的革新發(fā)展。

魏晉之交的正始年間（240—249），詩(shī)歌創(chuàng)作又出現(xiàn)了新的變化。這時(shí)，曹氏宗室勢(shì)力日見(jiàn)衰微，司馬氏集團(tuán)當(dāng)政專權(quán)，他們以殘酷的手段排除異己，因此政治黑暗，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。在這種情況下，詩(shī)人們內(nèi)心都蘊(yùn)藏著深深的恐懼，因此大都選擇了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、不聞世事的人生態(tài)度，以便能在激烈的政治斗爭(zhēng)中保全自身。這時(shí)，思想界的趨勢(shì)是儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起。于是，蔑棄名教，企慕老莊，高談玄理，縱酒狂放，寄情于竹林山水之鄉(xiāng)，便成為一種風(fēng)氣，在詩(shī)人中間普遍流行。值得注意的是，雖然詩(shī)人們力求韜光遁世，遠(yuǎn)禍全身，養(yǎng)性葆真，但是內(nèi)心中并沒(méi)有放棄對(duì)自由與解放的追求，滿腹的牢騷畢竟按捺不住，因此不時(shí)地以“隱而不顯”的曲折方式，對(duì)黑暗政治加以強(qiáng)烈的抨擊，對(duì)苦難的人生發(fā)出哀怨痛楚的呼號(hào)。這些無(wú)不反映到了當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作中來(lái)。正始詩(shī)歌的風(fēng)格與建安詩(shī)歌的“梗概多氣”有所不同，一變而為遠(yuǎn)大遙深、清峻超邁，通常所說(shuō)的“正始之音”即指此而言，這種風(fēng)格的形成是以當(dāng)時(shí)的詩(shī)人主體的憤世嫉俗、使氣任性為基礎(chǔ)的。劉勰在評(píng)論這一時(shí)期的詩(shī)歌時(shí)說(shuō)“正始明道，詩(shī)雜仙心”（《文心雕龍·明詩(shī)》），所謂“仙心”，是指正始詩(shī)歌中體現(xiàn)的老莊超世脫俗、自然無(wú)為的生命哲學(xué)觀念，其為不久玄言詩(shī)的興起提供了溫床。正始詩(shī)歌的代表作家是阮籍和嵇康，他們?cè)诶^承“建安風(fēng)骨”傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了各自的風(fēng)格。阮籍繼建安之后，進(jìn)一步鞏固奠定了五言體的地位；嵇康則承魏武帝曹操之緒，使四言體又一次放射出余暉。

司馬炎于公元265 年代魏稱帝，后又滅吳，建立了西晉王朝。西晉政權(quán)是世族門閥的專政，從一開(kāi)始便極其腐朽荒淫，雖然也曾出現(xiàn)太康年間（280—289）的短暫的安定繁榮局面，但是各種社會(huì)矛盾卻醞釀著一場(chǎng)更大的動(dòng)亂，終于導(dǎo)致了延續(xù)十六年之久的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部自相殘殺、爭(zhēng)權(quán)奪利的“八王之亂”，不但給社會(huì)帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，而且使得北方異族乘機(jī)入侵，最后晉室不得不南遷。當(dāng)時(shí)，文士們的精神風(fēng)貌也呈斑駁陸離之態(tài)，他們紛紛沉溺于虛幻的佛陀世界與浮誕的清談玄學(xué)之中，既失去了建安文人們的那種建功立業(yè)的雄心壯志，又缺乏正始知識(shí)分子的那種憂憤思廣的思想境界。太康時(shí)期的短暫安定，帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作的一度繁榮，出現(xiàn)了許多詩(shī)人，但由于時(shí)代的變遷，詩(shī)歌創(chuàng)作也隨之而產(chǎn)生了新的變化，其主要特點(diǎn)是建安詩(shī)歌的那種“梗概多氣”的力度感消失了，取而代之的卻是詞藻美贍、輕綺、靡麗，社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容有所不足，顯得較為空虛浮泛，因此劉勰認(rèn)為這時(shí)的詩(shī)歌的特點(diǎn)是“采縟于正始，力柔于建安，或析文以為妙，或流靡以自妍”（《文心雕龍·明詩(shī)》），這便是通常所說(shuō)的“太康詩(shī)風(fēng)”。這一時(shí)期的詩(shī)人，經(jīng)常被人稱道的有“三張”（張協(xié)、張載、張亢）、“二陸”（陸機(jī)、陸云）、“兩潘”（潘岳、潘尼）、“一左”（左思），鐘嶸曾在《詩(shī)品》中贊譽(yù)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)志著“文章之中興”。此外，張華、傅玄、郭璞、劉琨等也在創(chuàng)作方面取得了各自不同的成就。西晉詩(shī)人中，左思的成就最高，他的詩(shī)作，現(xiàn)實(shí)色彩頗為濃厚，筆力清拔雄邁，在風(fēng)格上與上面所說(shuō)的“太康詩(shī)風(fēng)”有顯著之不同，更接近建安風(fēng)骨，代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。

永嘉之后，北方是地方割據(jù)的十六國(guó)時(shí)代，南方是偏安江左的東晉王朝。從西晉末年起，玄言詩(shī)開(kāi)始盛行，到了東晉，其風(fēng)更熾，統(tǒng)治詩(shī)壇竟達(dá)百年之久，建安風(fēng)力蕩然無(wú)存。這種創(chuàng)作潮流顯然是“正始明道，詩(shī)雜仙心”的消極傳統(tǒng)在新的歷史條件下的變本加厲，正如劉勰所云：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽�，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”（《文心雕龍·時(shí)序》）這就是說(shuō)，那些玄言詩(shī)人們把詩(shī)歌充作了談?wù)摾锨f玄理的哲學(xué)講義，因此其作比較缺乏生活情趣和藝術(shù)形象性，故被評(píng)家譏為“理過(guò)其辭，淡乎寡味”，“平典似道德論”。我們現(xiàn)在除了可以通過(guò)這些作品了解到當(dāng)時(shí)的貴族階層沉溺于玄風(fēng)的精神世界的種種情狀這一點(diǎn)而外，實(shí)在是很難肯定它們的藝術(shù)品位。不過(guò)我們也必須承認(rèn)，玄言詩(shī)人們?cè)趯懽髦型�往借自然景物�?lái)領(lǐng)略和表現(xiàn)玄趣，因此在一些作品中便包孕著山水詩(shī)的成分，這對(duì)于后來(lái)山水詩(shī)的興起應(yīng)該說(shuō)是有所影響的。東晉玄言詩(shī)人的代表是孫綽和許詢。玄言詩(shī)人們也留下了一些形象性較強(qiáng)、饒有意趣的篇什。

大詩(shī)人陶淵明的出現(xiàn)，真正打破了玄言詩(shī)彌漫詩(shī)壇的局面。陶淵明生當(dāng)東晉末期、晉宋易代之際，他對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的重大貢獻(xiàn)在于最早將田園生活作為詩(shī)歌的重要表現(xiàn)題材，為中國(guó)田園詩(shī)派的開(kāi)山之祖；他繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)秀思想和藝術(shù)傳統(tǒng)，將五言詩(shī)創(chuàng)作推入一個(gè)新的境界。陶淵明田園詩(shī)的主要特點(diǎn)是描寫農(nóng)村自然景物，表現(xiàn)自己的隱逸情懷以及躬耕甘苦和豐收喜悅，抒吐對(duì)昏濁的時(shí)代不滿，手法上多用白描，清新巧麗，質(zhì)樸自然，實(shí)開(kāi)唐代田園山水詩(shī)派之先河。但是在當(dāng)時(shí)，陶淵明的價(jià)值卻幾乎被世人所忽略，鐘嶸在《詩(shī)品》中僅把他列入中品，劉勰的《文心雕龍》則根本沒(méi)有提到他，這正說(shuō)明當(dāng)時(shí)文壇的風(fēng)尚是崇尚雕琢，追求形式，駢儷盛行，因而以質(zhì)樸、自然為風(fēng)格標(biāo)識(shí)的陶淵明便注定遭受冷落。

從劉裕建宋（420），到隋滅陳（589），南朝經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代，在這169 年的歷史空間之中，世族門閥統(tǒng)治的各代政權(quán)偏安江左，茍且偷生，一天天荒淫腐朽下去。在這樣的時(shí)代條件下，詩(shī)歌創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都發(fā)生了一些重要的變化，取得了一定的發(fā)展。宋初詩(shī)壇，詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容由玄言轉(zhuǎn)向山水，恰如劉勰所言：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”（《文心雕龍·明詩(shī)》）與此同時(shí)，詩(shī)歌在風(fēng)格上更趨于華美，劉勰曾經(jīng)評(píng)價(jià)這種藝術(shù)追求是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”。（《文心雕龍·明詩(shī)》）山水詩(shī)的興起，與江南秀麗的山水以及偏安此間的世族門閥的悠游享樂(lè)生活密切有關(guān)，一定程度上說(shuō)是他們登臨山水、肆意遨游生活的產(chǎn)物，不但開(kāi)創(chuàng)了劉宋一代新的詩(shī)風(fēng)，而且充實(shí)了中國(guó)詩(shī)歌的歷史。其時(shí)山水詩(shī)人的代表是謝靈運(yùn)，他是第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，盡管其詩(shī)作常被人譏為拖有一條“玄言的尾巴”，但他畢竟以自己的創(chuàng)作完成了詩(shī)歌發(fā)展由玄言向山水的過(guò)渡，而且他的這種在描繪自然山水美景、表現(xiàn)大自然的蘊(yùn)含之美的同時(shí)體悟玄趣佛理的特點(diǎn)，正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)追求人與自然合一的生命境界的時(shí)代審美風(fēng)尚，所以無(wú)愧為山水詩(shī)派之祖。與謝靈運(yùn)齊名的詩(shī)人還有顏延之，他的詩(shī)“鋪錦列繡亦雕繢滿眼”（《南史·顏延之傳》），為當(dāng)時(shí)華麗藻繪詩(shī)風(fēng)的典型代表。在當(dāng)時(shí)的詩(shī)人中，為詩(shī)歌發(fā)展貢獻(xiàn)最大的當(dāng)首推鮑照。鮑照“才秀人微”，不為時(shí)人所重，但他能在繼承漢魏詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主體獨(dú)創(chuàng)性，寫出了大量思想蘊(yùn)含深厚、情感充沛的優(yōu)秀篇章，代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的最高成就。鮑照對(duì)詩(shī)體發(fā)展也做出了自己的貢獻(xiàn)，他除了大量使用五言體外，還發(fā)展了七言體，創(chuàng)造了歌行體，對(duì)唐代七言歌行的成熟產(chǎn)生了積極的影響。

齊梁時(shí)代，聲律說(shuō)興起，詩(shī)歌在體格方面發(fā)生了重大的變化，這便是“永明體”的出現(xiàn)。齊永明年間（483—493），周颙發(fā)現(xiàn)漢字平、上、去、入四種聲調(diào)，同時(shí)的詩(shī)人沈約則將四聲運(yùn)用于詩(shī)的格律，制定了作詩(shī)應(yīng)避免的八種音律上的毛�。�即平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐），要求做到“一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》），即所謂“四聲八病”說(shuō)。“四聲八病”說(shuō)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作提出了嚴(yán)格的聲律要求，再加上晉宋以來(lái)詩(shī)歌普遍講求對(duì)偶之工，遂導(dǎo)致了“永明體”詩(shī)歌的形成。永明體是我國(guó)古典格律詩(shī)的發(fā)端，其明顯地體現(xiàn)出詩(shī)歌從比較自由的形式向格律化發(fā)展的趨勢(shì)，這確實(shí)是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事，由此而始，一種講究平仄韻律的新詩(shī)體即“近體詩(shī)”逐漸形成。在“永明體”詩(shī)人中，謝朓的成就最為突出，他在促進(jìn)永明新詩(shī)體的形成以及推動(dòng)謝靈運(yùn)以來(lái)山水詩(shī)的發(fā)展兩方面都做出了重要的貢獻(xiàn)。“永明體”的其他詩(shī)人，如沈約、王融、范云等，亦各有不同的成就，但總的說(shuō)來(lái)由于生活范圍之狹窄，他們的作品較缺乏深度，加之“八病”之限制過(guò)于嚴(yán)格，即使沈約本人也難以完全避免，使得他們只能把注意力過(guò)度地放在追求聲律和辭藻的完美方面，風(fēng)格更趨綺靡華艷，從而影響了他們的成就。

自梁朝后期至陳朝，詩(shī)歌發(fā)展中出現(xiàn)了一股新的寫作風(fēng)尚，并且演化成一種時(shí)尚，這便是號(hào)稱“宮體”的艷情詩(shī)的泛濫。梁陳時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)君臣上下都沉溺于醉生夢(mèng)死的生活之中，宮體詩(shī)正是產(chǎn)生于這一背景之下。梁武帝父子（蕭衍、蕭綱）以君主身份帶頭作“宮體詩(shī)”，庾肩吾、徐摛等近臣以及其他幫閑狎客竭力奉承唱和，他們使詩(shī)歌完全成為描寫宮廷貴族墮落生活和腐朽感情的工具，格調(diào)低下，極盡淫媚之能事。宮體詩(shī)較之于永明體詩(shī)更趨格律化，對(duì)律詩(shī)的成熟產(chǎn)生了一定的推動(dòng)作用，這一點(diǎn)是應(yīng)予肯定的。在梁陳宮體詩(shī)風(fēng)熾盛之時(shí)，能夠沖破這種靡靡之音的詩(shī)人是江淹、吳均、何遜、陰鏗等人，他們創(chuàng)作了不少內(nèi)容健康、感情真摯、詩(shī)語(yǔ)雋美、意境清新的詩(shī)篇，發(fā)展了詩(shī)歌的音律，推動(dòng)了新體詩(shī)向唐人近體詩(shī)的過(guò)渡。另外，南朝時(shí)期五、七言小詩(shī)的勃興和長(zhǎng)短體的產(chǎn)生，亦值得特別加以注意。五、七言小詩(shī)的創(chuàng)格，乃是當(dāng)時(shí)詩(shī)人受吳歌的影響，對(duì)偶爾出現(xiàn)在漢魏以來(lái)樂(lè)府詩(shī)中的五言四句的形式的創(chuàng)造性的運(yùn)用，遂成為絕句的濫觴。長(zhǎng)短體的產(chǎn)生，如《江南弄》、《下云樂(lè)》等，每句字?jǐn)?shù)不等，錯(cuò)落不齊，一字一句，按譜填詞，均有嚴(yán)格的韻律，實(shí)開(kāi)唐宋倚聲填詞之先河，故可視為詞之起源。所以，可以說(shuō)南朝的詩(shī)歌雖然在思想和情感力度方面比不上建安詩(shī)歌，但在詩(shī)體和技巧兩方面取得了重大的進(jìn)展，從而為唐詩(shī)的繁榮準(zhǔn)備了充分的條件。

同南朝相比，北朝的詩(shī)壇一直相當(dāng)冷寂，直到南朝詩(shī)人庾信、王褒等入北以后，才出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。作為南北朝最后一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人的庾信，早年曾是梁朝宮廷中的文學(xué)侍臣，亦是宮體詩(shī)的重要作家，出使北朝而被羈留改變了他的生活道路，同時(shí)也改變了他早年綺靡浮艷的詩(shī)風(fēng)，轉(zhuǎn)而抒寫內(nèi)心的愛(ài)國(guó)隱痛和思鄉(xiāng)愁怨。他的望鄉(xiāng)詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)方面融合了南北詩(shī)風(fēng)，講究形象、聲色，長(zhǎng)于駢儷用典，并染以北地色彩，所以表現(xiàn)出一種清新剛健、悲壯瑰麗的風(fēng)格。在詩(shī)體方面，庾信發(fā)展了“永明體”，使五言律詩(shī)和五言絕句在體制上更趨于成熟，同時(shí)還進(jìn)一步發(fā)展了七言體，他的一些詩(shī)已初步具備了七律、七絕的規(guī)模。總之，庾信是集六朝詩(shī)歌之大成的杰出詩(shī)人，可視為唐詩(shī)的先驅(qū)者。

南北朝時(shí)期，民歌創(chuàng)作也出現(xiàn)了一個(gè)高潮，使得我國(guó)民歌發(fā)展繼兩漢樂(lè)府民歌之后，又一次大放異彩。“艷曲興于南朝，胡言生于北俗”（《樂(lè)府詩(shī)集》序），由于南北兩地在自然環(huán)境、社會(huì)生活、民族心理、文化習(xí)俗等方面存在著明顯的差別，所以導(dǎo)致了南北民歌在題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格兩方面形成了各自不同的特色。南方民歌大都篇幅短小，內(nèi)容比較單一，幾乎都是描寫男女愛(ài)戀之情的。在表現(xiàn)形式上，南朝民歌以五言四句為主，并且多用比喻、隱語(yǔ)、雙關(guān)語(yǔ)，格調(diào)清新活潑，無(wú)不自然絢麗。南朝民歌又可分為產(chǎn)生于江南的吳歌和產(chǎn)生于荊楚的西曲兩類，俱屬于清商曲，前者艷麗而柔弱，后者浪漫而熱情。北方民歌在數(shù)量上比留傳下來(lái)的南方民歌少得多，但內(nèi)容卻較廣泛，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、民生疾苦、地理風(fēng)光、騎射生活等均有所反映。北朝民歌的總的特點(diǎn)是粗獷豪爽、明朗樸質(zhì)，在風(fēng)格上與委婉含蓄的南朝情歌形成了鮮明的對(duì)照。

公元577 年，北周滅掉北齊，統(tǒng)一了北方，公元581 年，楊堅(jiān)代周稱帝，立國(guó)號(hào)隋，是為隋朝開(kāi)國(guó)。589 年，隋軍南下，江東陳朝覆滅，至此南北分裂的局面結(jié)束，中華民族又重新統(tǒng)一起來(lái)。由于隋朝存在時(shí)間不長(zhǎng)，所以隋朝的詩(shī)歌沒(méi)有形成一代特色，總的說(shuō)來(lái)成就不高。隋朝的詩(shī)歌創(chuàng)作基本上承梁、陳余緒，風(fēng)格仍以華艷、綺靡為主，但盧思道、楊素、薛道衡等從北周過(guò)渡來(lái)的詩(shī)人，能承續(xù)庾信、王褒之風(fēng)格，寫有一些邊塞題材的詩(shī)作，在體制上與風(fēng)格方面已接近唐初的邊塞詩(shī)了。

以上對(duì)六朝詩(shī)歌產(chǎn)生的人文背景以及發(fā)展歷程做了一個(gè)簡(jiǎn)單的描述�？v觀六朝詩(shī)歌約四百年的發(fā)展歷史，其間雖然多有曲折反復(fù)，但其主流卻始終不斷地匯集擴(kuò)大、向前運(yùn)行，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的變革創(chuàng)化精神，深刻而廣泛地表現(xiàn)了時(shí)代與人生主題，在思想和藝術(shù)兩方面都取得了極大的進(jìn)步。因此，無(wú)論從歷史還是從美學(xué)的角度來(lái)考察，都可以說(shuō)六朝時(shí)期是我國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要發(fā)展階段，所取得的成就是極其輝煌的，并為中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代—唐詩(shī)的到來(lái)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

本書所選，比較側(cè)重于文學(xué)欣賞，兼顧各個(gè)時(shí)期、各種風(fēng)格、流派和各種題材。對(duì)于重要詩(shī)人，我們盡量加以多選。務(wù)求不漏掉名篇佳作。目的在于使讀者對(duì)這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作有一個(gè)比較系統(tǒng)的全面的了解。在注釋中我們借鑒、吸收、采用了前輩學(xué)者們的一些已有的注釋、解說(shuō)、研究成果，但因本書系面向大眾的普及性古典名篇選注評(píng)性質(zhì)的讀物，而非箋注性質(zhì)的專著，故不能一一標(biāo)明出處；對(duì)一些向來(lái)存在著不同解釋意見(jiàn)的詩(shī)句，我們一般只取其中之一，恕不一一注明和論列。本書最后所列參考書目，一來(lái)可供讀者進(jìn)一步了解、閱讀六朝詩(shī)歌，擴(kuò)展對(duì)于六朝詩(shī)歌史的知識(shí)，同時(shí)亦具有向吸收了這些典籍、著作的研究成果、學(xué)術(shù)見(jiàn)解的前輩學(xué)者們致敬、致謝的意思。