這是一本隨談中國(guó)傳統(tǒng)文化的書。

關(guān)于文化，歷來有多種說法，仁智之見至今難以完全一致。但文化的核心，是人和人的精神活動(dòng)，則是相對(duì)比較一致的看法。凡人類創(chuàng)造性的思維與行為而非自然性的生物行為，都是文化。從小的日常生活方面說，譬如吐痰是人本能的自然性的生物行為，人人都有吐痰的行為，但吐在規(guī)定的地方如痰盂之類就是文化，隨地亂吐就不是文化。又譬如走路也是一種自然的本能行為，但知道走在人行道上，知道紅燈停綠燈行就是文化，隨意亂行就不是文化。這些都是行為文化，現(xiàn)在也叫文明。

又譬如吃飯也是人本能的生物行為，但吃什么，怎么吃，不同的地區(qū)和民族，不同的時(shí)代各有不同。西方人吃西點(diǎn)，用刀叉，分食制；中國(guó)人吃中餐，用筷子，共食制。以前我們吃的都是家常便飯，很少上飯店；現(xiàn)在有人經(jīng)常上飯店，吃生猛海鮮，吃小龍蝦，吃珍稀動(dòng)物。這就構(gòu)成了所謂的飲食文化。

又譬如結(jié)婚。結(jié)婚生子原是人類種族延續(xù)的本能，與其他動(dòng)物一樣的。但人類的結(jié)婚，卻要講究結(jié)婚對(duì)象、年齡、工作，甚至學(xué)歷和家庭等，結(jié)婚時(shí)還有許多手續(xù)、儀式乃至禁忌，而且不同民族和不同地區(qū)還各有不同的規(guī)定。這些是動(dòng)物所沒有的。

所以，文化的涵蓋面非常廣，從器用性的工具之類到藝術(shù)性的文學(xué)之類到社會(huì)性的制度習(xí)俗之類，直至抽象性的心理認(rèn)識(shí)與語(yǔ)言哲學(xué)之類，都是文化，都是人類的創(chuàng)造性思維與行為，不是人類自然性的生物行為。從這個(gè)角度說，文化是人類特有的，是人類區(qū)別于非人類的一種生存方式。文化就其本質(zhì)說就是人化。

但文化有大小之別。大文化是廣義的文化概念，從物質(zhì)器具到精神心理到語(yǔ)言藝術(shù)到制度習(xí)俗，無不在大文化的范圍之中。小文化則是狹義的文化概念，主要指精神層面的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，包括語(yǔ)言知識(shí)、道德信仰、法律制度、社會(huì)習(xí)俗、教育藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)乃至社會(huì)的人際關(guān)系、人際交往的方式等，是一些非物質(zhì)層面的文化，也就是“文化”這個(gè)詞的本義“以文教化”的范疇。但小文化和大文化不是割裂的，小文化蘊(yùn)含在大文化之中，精神層面的文化同樣受到物質(zhì)層面文化的制約和影響。

這是對(duì)文化的基本理解。而就文化的特征說，卻還有民族（地域）和時(shí)代的不同。

先說文化的民族性差異。

在古代埃及，法老死后是葬在地上的，所以留下了一座座金字塔；而在我國(guó)，皇帝死后卻葬在地下，留下的是許多看不見的地下宮殿，如唐太宗昭陵，如明宮十三陵。

在西方，人與人之間的關(guān)系相對(duì)平等，小輩可以直呼長(zhǎng)輩名字以示親熱，男女見面也常用親吻與擁抱的方式；而在我國(guó)，則有嚴(yán)格的避諱制度，不要說不能直呼長(zhǎng)輩名字，連長(zhǎng)輩名字中所用到的字，平時(shí)說話寫文章也須敬避，男女之間則歷來講“授受不親”，不要說擁抱，連握手也沒有可能。文化的民族性差異是很大的。

再就姓名說，中國(guó)人是姓在前名在后，所以叫姓名，很順；美國(guó)人卻是名在前姓在后，但我們也叫姓名，這就不順，應(yīng)該叫名姓才對(duì)。中國(guó)人寫信，收信人地址在上面或右面，寄信人的在下面或左面；美國(guó)人正相反，寄信人的地址在上面，收信人的反而寫到下面去了（這體現(xiàn)了中國(guó)文化禮敬對(duì)方和美國(guó)文化看重自己的不同）。此外如年月日的署寫順序也是相反的（這也反映了中國(guó)文化講究順序和整體，美國(guó)文化看重現(xiàn)時(shí)和當(dāng)下）。諸如此類還有很多。

龐樸先生在一篇文章中曾引用一個(gè)笑話故事形象地說明了文化的這種民族性差異。

他說有三個(gè)不同國(guó)籍的客人在咖啡店里喝咖啡，招待端來的三杯咖啡里各有一只蒼蠅。日本人首先發(fā)難，“馬上生氣地拍桌子讓服務(wù)員把經(jīng)理叫來，要教訓(xùn)經(jīng)理怎樣經(jīng)營(yíng)一個(gè)咖啡店，怎樣管理他的下屬。英國(guó)客人看見杯里的蒼蠅，把錢放在桌子上一聲不響地走了。美國(guó)客人則把手指一勾，把服務(wù)員叫過來說，在我們美國(guó)，如果要請(qǐng)客人品嘗蒼蠅的話，一定是把它們單獨(dú)放在盤子里，和咖啡分開，客人愛吃幾只自己去加（《稂莠集·文化的民族性與時(shí)代性》）�！薄懊绹�(guó)人很幽默，英國(guó)人紳士派，日本人講究管理”。這雖然“是個(gè)笑話”，卻體現(xiàn)了不同民族不同的“文化心理”，也就是不同的民族性。我們可以設(shè)想一下，如果是中國(guó)人，或者說，如果就是你，你會(huì)怎么做？

這種民族心理的不同，反映在文化上，便必然是有差異的。

龐樸先生說他在美國(guó)加州伯克利大學(xué)參觀時(shí)，看到一對(duì)中國(guó)的石獅子，它們擺放在門口的位置，以中國(guó)人的眼光看很別扭。在中國(guó)，門前石獅子一般都是臉微朝里相對(duì)的，而伯克利那對(duì)卻是臉朝外互不理睬。中國(guó)人就以為擺錯(cuò)了。但美國(guó)人“為什么會(huì)那樣擺錯(cuò)呢”？這里所反映的其實(shí)是一種民族心理和民族性格的差異。他們或許以為臉朝外“很英武”，才更像一個(gè)守衛(wèi)者，看上去才更舒服。中國(guó)人性格比較內(nèi)向，美國(guó)人比較外向。這種不同位置的擺放，似乎文化的民族性差異更多一點(diǎn)。

文化還有很強(qiáng)烈的時(shí)代性差異。

譬如從事娛樂演出的人，古代地位很低，被稱為“倡優(yōu)”或“戲子”，現(xiàn)在卻被譽(yù)為藝術(shù)家、明星，甚至還形成了許多幾乎沒有是非觀念的追星族。就教授而言，八九十年代似乎是一個(gè)分界，以前的教授專心研究學(xué)問，被稱為老師或?qū)�師，與學(xué)生有一種學(xué)術(shù)的傳承關(guān)系；現(xiàn)在的教授被稱為老板，研究重心大多已轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上去了，與學(xué)生成了老板與雇工的關(guān)系，學(xué)生為老師打工，老師按勞付酬。再譬如閱讀與寫作，原來的紙質(zhì)讀本變成了電子文本，寫作已很少用筆，變成了鍵盤打字，閱讀習(xí)慣和書寫方式都變了，這些都是文化的時(shí)代性差異。隨著社會(huì)生活方式的改變，一些器具、制度、習(xí)俗，乃至藝術(shù)樣式等都會(huì)發(fā)生變化，所以古今文化就會(huì)有所不同。

但兩者不是截然割裂的，雖說文化有古今的時(shí)代差異，但由于一個(gè)民族的文化總是代代相傳的，所以，雖不斷會(huì)有創(chuàng)新和變異，卻都始終保留有自己的民族基因，也就是民族文化固有的特征和遺產(chǎn)。這些總會(huì)在人們的日常生活中，頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。這就是文化的繼承性。

譬如中國(guó)文化很講究人的社會(huì)等級(jí)，同時(shí)又很看重人的親屬關(guān)系，整個(gè)社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)嚴(yán)格的宗法社會(huì)，一個(gè)具有等級(jí)結(jié)構(gòu)的大親屬系統(tǒng)。所以從歷史上看，皇帝是君父，百姓是子民，官員就是大大小小的叔父和伯父，這樣一來，社會(huì)的政治關(guān)系就成了一種家族關(guān)系。這種家族關(guān)系，最集中的體現(xiàn)，就是稱縣太爺為“父母官”。在中國(guó)人的價(jià)值觀念和社會(huì)觀念里，始終把親屬關(guān)系當(dāng)作人際關(guān)系的最主要的主體�，F(xiàn)在人們常把不是親屬乃至陌生人，稱為叔叔、阿姨、爺爺、奶奶和外公、外婆的各種稱呼上，就依然很清楚地延續(xù)著這種家族關(guān)系。而對(duì)等級(jí)的看重，則明顯地體現(xiàn)在國(guó)人喜歡用職務(wù)來稱呼對(duì)方，如孫局長(zhǎng)（孫局）、李處長(zhǎng)（李處）、劉主任等。在這些稱呼里，具有區(qū)別身份的明確含義。這種體現(xiàn)等級(jí)的稱呼，是和中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的，如今已愈演愈烈了。

這本隨談所說的中國(guó)傳統(tǒng)文化，說得精確點(diǎn)是屬于精神層面的中國(guó)漢族的傳統(tǒng)文化，是小文化概念。全書有七個(gè)部分組成。第一部分說人生禮儀，從一個(gè)人的出生到成年到婚姻一直說到死亡以后家人的有關(guān)喪葬禮儀，還有人與人交往中的一些禮儀習(xí)俗等；第二部分是和皇帝有關(guān)的文化知識(shí)，如皇帝的稱謂、廟號(hào)、謚號(hào)、年號(hào)以及皇位的傳承，還有皇帝的家庭成員，如太上皇、太后、皇后等；第三部分是有關(guān)官制的文化知識(shí)，介紹帝制社會(huì)主要的職官系統(tǒng)和隋唐以前如何選官的幾種制度；第四部分主要講隋唐以后的選官制度，也就是以科舉方式的選官制度，以及與此相關(guān)的學(xué)校與書院等；第五部分講歷法和地理方面的知識(shí)，附帶說了有關(guān)屬相的知識(shí)；第六部分比較雜，有關(guān)于姓氏稱謂和名字的，有關(guān)于避諱的，有關(guān)于文字獄的，還有關(guān)于夢(mèng)和夢(mèng)占現(xiàn)象的；第七部分專講國(guó)學(xué)，著重介紹國(guó)學(xué)的一些基本知識(shí)，并示例性地對(duì)《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》的兩段文字試作講解，對(duì)莊子的養(yǎng)生思想、韓非的法家思想和《論語(yǔ)》中個(gè)別有爭(zhēng)議的公案，也略有解讀。

以上就是呈現(xiàn)在讀者面前的這本《文化里的中國(guó)》的基本內(nèi)容。

古代早已遠(yuǎn)離我們而去了，古代的那些文化也只是我們通過文獻(xiàn)來了解的過去的歷史遺跡，是一些早已消逝了的傳統(tǒng)，在今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代似乎顯得有點(diǎn)遙遠(yuǎn)。但作為一個(gè)民族，骨子里不可能不流動(dòng)著傳統(tǒng)文化的血液，因此還是需要了解一些自己的民族文化和民族歷史。希望這本隨談中國(guó)傳統(tǒng)文化的小書，有助于讀者在閱讀過程中，了解一點(diǎn)古代中國(guó)的文化習(xí)俗和民族傳統(tǒng)。